सामाजिक बंधनों की मजबूती ही समाज की वास्तविक शक्ति है-संजय शर्मा

सामाजिक बंधनों की मजबूती ही समाज की वास्तविक शक्ति है— संजय शर्मा

आज जब हम आधुनिकता, शिक्षा, तकनीक और आर्थिक प्रगति के नए-नए आयाम छू रहे हैं, तब एक प्रश्न बार-बार मन में उठता है—क्या हमने इस विकास की कीमत अपने सामाजिक रिश्तों और सामुदायिक एकता के रूप में चुकाई है?

एक समय था जब हमारे सामाजिक संगठन अत्यंत मजबूत हुआ करते थे। समाज केवल लोगों का समूह नहीं था, बल्कि वह एक जीवंत व्यवस्था थी, जिसके अपने नियम, परंपराएँ और अनुशासन थे। पूर्वजों ने समाज को संगठित और सुरक्षित रखने के लिए ऐसे नियम बनाए थे, जिनका पालन सभी के लिए अनिवार्य था। जो व्यक्ति इन नियमों का उल्लंघन करता था, उसे सामाजिक दंड का सामना करना पड़ता था।

इन नियमों का उद्देश्य किसी को दबाना नहीं, बल्कि समाज में अनुशासन, पारस्परिक सम्मान और सामूहिक उत्तरदायित्व बनाए रखना था। समाज का यह अनुशासन लोगों को गलत कार्य करने से रोकता था और एक-दूसरे के प्रति जिम्मेदारी का भाव पैदा करता था। परिणामस्वरूप समाज के भीतर एकता इतनी मजबूत होती थी कि बाहरी लोग भी उस समाज की ओर गलत दृष्टि डालने से पहले कई बार सोचते थे।

समय के साथ परिस्थितियाँ बदलीं। शिक्षा का विस्तार हुआ, रोजगार के नए अवसर आए, लोग गाँवों से शहरों और फिर दूसरे राज्यों व देशों तक पहुँच गए। यह परिवर्तन आवश्यक भी था और विकास का प्रतीक भी। लेकिन इस परिवर्तन के साथ-साथ सामाजिक बंधन कमजोर होते चले गए। लोग व्यक्तिगत उपलब्धियों को प्राथमिकता देने लगे और सामुदायिक जीवन पीछे छूटता गया।

आज अनेक स्थानों पर सामाजिक संगठन मौजूद तो हैं, लेकिन उनका प्रभाव पहले जैसा नहीं दिखाई देता। कई बार समाज का व्यक्ति ही समाज के दूसरे व्यक्ति का सम्मान नहीं करता। पारस्परिक सहयोग, सामूहिक निर्णय और सामाजिक उत्तरदायित्व की भावना पहले की तुलना में कमजोर होती जा रही है। इसका परिणाम केवल सामाजिक विघटन नहीं, बल्कि मानसिक और भावनात्मक अकेलेपन के रूप में भी सामने आ रहा है।

यह भी एक विडंबना है कि पहले संसाधन सीमित थे, लेकिन रिश्ते समृद्ध थे। आर्थिक साधन कम थे, परंतु अपनापन, सम्मान, विश्वास और सहयोग भरपूर था। आज संसाधनों की कोई कमी नहीं है। पक्के मकान हैं, आधुनिक सुविधाएँ हैं, बेहतर शिक्षा और रोजगार हैं, लेकिन सामाजिक निकटता कम होती जा रही है।

आज पक्के घरों की दीवारें मजबूत हैं, पर रिश्तों के दरवाजे पहले की तरह खुले नहीं हैं। ज्ञान बढ़ा है, लेकिन समाज के वरिष्ठजनों का स्नेह, अनुभव और आशीर्वाद धीरे-धीरे जीवन से दूर होता जा रहा है। आर्थिक समृद्धि आई है, लेकिन गाँवों की मिट्टी की खुशबू, पेड़ों के रसीले फल, खेतों की ताजी सब्जियाँ और चौपाल की आत्मीयता कहीं पीछे छूट गई है। हम अधिक स्मार्ट और आधुनिक अवश्य हुए हैं, लेकिन शायद अपनों से कुछ अधिक दूर भी हो गए हैं।

जो लोग अपने गाँव, समाज और शहर से दूर अन्य राज्यों या देशों में बस गए हैं, उनका अपने मूल समाज से जुड़ाव भी धीरे-धीरे कम होता जा रहा है। यह दूरी केवल भौगोलिक नहीं, बल्कि भावनात्मक और सांस्कृतिक भी बनती जा रही है।

निश्चित रूप से समय को पीछे नहीं लौटाया जा सकता। आधुनिक जीवन और विकास को भी नकारा नहीं जा सकता। लेकिन इतना अवश्य किया जा सकता है कि हम अपनी सामाजिक परंपराओं, सामूहिक उत्तरदायित्व और सामाजिक संगठनों को फिर से मजबूत बनाने का प्रयास करें।

यह आवश्यक नहीं कि पुराने समय की कठोर व्यवस्थाएँ उसी रूप में वापस लाई जाएँ, लेकिन उनके मूल उद्देश्य—अनुशासन, सामाजिक उत्तरदायित्व, पारस्परिक सम्मान, सहयोग और सामुदायिक एकता—को वर्तमान समय के अनुरूप पुनर्जीवित किया जा सकता है।

यदि परिवार, समाज और युवा पीढ़ी मिलकर सामाजिक संवाद बढ़ाएँ, नियमित सामुदायिक बैठकें करें, पारंपरिक आयोजनों में सक्रिय भागीदारी निभाएँ और समाज के प्रति अपने दायित्व को समझें, तो सामाजिक संगठन फिर से प्रभावशाली बन सकते हैं।

आख़िरकार, किसी भी समाज की वास्तविक शक्ति केवल उसकी आर्थिक समृद्धि या आधुनिक संसाधनों में नहीं होती, बल्कि उसके लोगों के बीच मौजूद विश्वास, अपनत्व, अनुशासन और एकता में होती है।

शायद हमारे दिलों में आज भी कहीं न कहीं यह कसक बनी हुई है कि "काश, वे पुराने दिन लौट आते।" वे दिन पूरी तरह लौटें या न लौटें, लेकिन यदि हम सामाजिक बंधनों को फिर से मजबूत बनाने का संकल्प लें, तो आने वाली पीढ़ियों के लिए एक अधिक संगठित, संवेदनशील और सशक्त समाज अवश्य बना सकते हैं।

— संजय शर्मा

अभिव्यक्ति की आजादी, जन असंतोष और उभरते ऑनलाइन आंदोलन: काक्रोच जनता पार्टी पर एक विमर्श

अभिव्यक्ति की आजादी, जन असंतोष और उभरते ऑनलाइन आंदोलन: काक्रोच जनता पार्टी पर एक विमर्श

बचपन से हम सुनते और पढ़ते आए हैं कि भारतीय संविधान प्रत्येक नागरिक को अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता प्रदान करता है। यह लोकतंत्र की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक मानी जाती है। सिद्धांत रूप में हर व्यक्ति को अपने विचार रखने, सरकार की नीतियों की आलोचना करने तथा सार्वजनिक मुद्दों पर अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार है।

लेकिन व्यवहारिक स्तर पर स्थिति अक्सर अलग दिखाई देती है। जब कोई व्यक्ति अपनी बात रखता है, विशेषकर जब वह सत्ता या सरकार की नीतियों के विरुद्ध होती है, तो उसके समर्थन और विरोध में लोग तुरंत खड़े हो जाते हैं। लोकतंत्र में यह स्वाभाविक भी है, क्योंकि विचारों का टकराव ही लोकतांत्रिक विमर्श का आधार है। समस्या तब उत्पन्न होती है जब बहस तथ्यों और तर्कों से हटकर आरोप-प्रत्यारोप, व्यक्तिगत आक्षेप और राजनीतिक खेमेबंदी में बदल जाती है।

हाल के समय में सोशल मीडिया पर एक नया घटनाक्रम देखने को मिला। भारत के मुख्य न्यायाधीश (CJI) के एक बयान के संदर्भ में ऑनलाइन जगत में "काक्रोच जनता पार्टी" नाम से एक समूह या अभियान चर्चा में आया। देखते ही देखते इस नाम ने सोशल मीडिया पर व्यापक चर्चा पैदा कर दी। इसके समर्थकों और आलोचकों दोनों की संख्या बढ़ने लगी और अनेक लोग इसके पीछे छिपे जनभावनाओं को समझने का प्रयास करने लगे।

इस चर्चा के दौरान कई ऐसे मुद्दे सामने आए जिन्हें कुछ लोग जनता के भीतर बढ़ते असंतोष के कारणों के रूप में देखते हैं। इनमें युवाओं के भीतर भविष्य और रोजगार को लेकर चिंता, प्रतियोगी परीक्षाओं में कथित अनियमितताओं पर नाराज़गी, बढ़ती महंगाई, ईंधन की कीमतें, आर्थिक चुनौतियाँ, राजनीतिक दलों की बयानबाजी तथा आम जनता की समस्याओं के प्रति संवेदनशीलता जैसे विषय शामिल रहे।

इसके अतिरिक्त, देश की राजनीति, चुनावी प्रक्रियाओं, अंतरराष्ट्रीय संबंधों और शासन व्यवस्था से जुड़े अनेक प्रश्न भी चर्चा का हिस्सा बने। सोशल मीडिया पर विभिन्न विचारधाराओं के लोग अपनी-अपनी व्याख्याएँ प्रस्तुत करने लगे। कुछ लोगों ने इसे जनता के असंतोष की अभिव्यक्ति बताया, जबकि कुछ ने इसे अस्थायी डिजिटल ट्रेंड माना।

स्थिति तब और रोचक हो गई जब 6 जून को जंतर-मंतर पर प्रदर्शन या धरने की चर्चा होने लगी। इसके बाद राजनीतिक हलकों, मीडिया और सोशल मीडिया प्लेटफॉर्मों पर बहस का दायरा और बढ़ गया। विभिन्न राजनीतिक दलों के समर्थकों तथा विरोधियों ने अपने-अपने दृष्टिकोण से इस पूरे घटनाक्रम को देखने और समझाने का प्रयास किया।

लोकतांत्रिक राजनीति की एक वास्तविकता यह भी है कि कोई भी नया राजनीतिक या सामाजिक प्रभाव उभरता है तो उसके समर्थन के साथ-साथ उसके विरोध की भी शुरुआत हो जाती है। ऐसे में किसी भी नए आंदोलन, संगठन या विचारधारा को लेकर तरह-तरह के आरोप लगाए जाना असामान्य नहीं है। किसी ने इसे किसी राजनीतिक दल से जोड़ने का प्रयास किया, किसी ने इसे विदेशी प्रभाव से प्रेरित बताया, तो किसी ने इसे कुछ दिनों का सोशल मीडिया ट्रेंड कहकर खारिज करने की कोशिश की। वहीं कुछ लोगों ने इसके पक्ष में भी अपनी आवाज़ उठाई।

दिलचस्प बात यह रही कि आंदोलन या अभियान के वास्तविक मुद्दों से अधिक चर्चा उसके इर्द-गिर्द पैदा किए गए राजनीतिक नैरेटिव की होने लगी। मीडिया अपने दृष्टिकोण से घटनाओं को प्रस्तुत करने लगी, राजनीतिक दल अपने-अपने राजनीतिक हितों के अनुसार व्याख्याएँ करने लगे और सोशल मीडिया पर आरोपों तथा प्रत्यारोपों का सिलसिला चल पड़ा।

यह स्थिति भारतीय लोकतंत्र के सामने एक महत्वपूर्ण प्रश्न भी खड़ा करती है—क्या हम किसी विचार, आंदोलन या असहमति को उसके मूल मुद्दों के आधार पर समझने का प्रयास करते हैं, या पहले उसे किसी राजनीतिक खांचे में फिट करने की कोशिश करते हैं?

लोकतंत्र में असहमति कोई खतरा नहीं होती; बल्कि वह लोकतंत्र की जीवंतता का प्रमाण होती है। यदि जनता के किसी वर्ग के भीतर वास्तव में असंतोष है, तो उसे सुनना और समझना लोकतांत्रिक व्यवस्था की जिम्मेदारी है। दूसरी ओर, किसी भी आंदोलन या विचार का मूल्यांकन तथ्यों, पारदर्शिता और उसके वास्तविक उद्देश्यों के आधार पर होना चाहिए, न कि केवल राजनीतिक आरोपों और पूर्वाग्रहों के आधार पर।

काक्रोच जनता पार्टी का यह प्रकरण चाहे एक अल्पकालिक सोशल मीडिया घटना साबित हो या किसी बड़े जनमत का संकेत, उसने एक बार फिर यह अवश्य दिखाया है कि डिजिटल युग में जनता की भावनाएँ, असंतोष और अपेक्षाएँ पहले की तुलना में कहीं अधिक तेज़ी से सामने आती हैं। अब चुनौती केवल अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की नहीं, बल्कि उस अभिव्यक्ति को समझने, सुनने और लोकतांत्रिक संवाद में बदलने की भी है।

लोकतंत्र की मजबूती इसी में है कि सत्ता, विपक्ष, मीडिया और नागरिक—सभी एक-दूसरे की बात सुनने का धैर्य रखें। क्योंकि किसी भी समाज की वास्तविक शक्ति केवल सहमति में नहीं, बल्कि असहमति को सम्मान देने की क्षमता में निहित होती है।

पर्यावरण संरक्षण का वास्तविक मार्ग: केवल वृक्षारोपण नहीं, पारंपरिक वृक्षों का संरक्षण भी आवश्यक

पर्यावरण संरक्षण का वास्तविक मार्ग: केवल वृक्षारोपण नहीं, पारंपरिक वृक्षों का संरक्षण भी आवश्यक

हाल ही में विश्व पर्यावरण दिवस बीता। देश-दुनिया में लोगों ने उत्साहपूर्वक इस दिवस को मनाया, पौधे लगाए, जागरूकता कार्यक्रम आयोजित किए और पर्यावरण संरक्षण का संकल्प लिया। यह एक सकारात्मक संकेत है कि अब लोग पर्यावरण के महत्व को समझने लगे हैं। जलवायु परिवर्तन, बढ़ती गर्मी, अनियमित वर्षा और प्राकृतिक आपदाओं के रूप में प्रकृति हमें लगातार यह संदेश दे रही है कि यदि हम उसके संतुलन से खिलवाड़ करेंगे तो उसका परिणाम भी हमें भुगतना पड़ेगा।

प्रकृति का अपना एक संतुलन और व्यवस्था है। जब मनुष्य इस व्यवस्था को अनदेखा करता है, तो प्रकृति भी अपने तरीके से प्रतिक्रिया देती है। आज बढ़ती गर्मी और पर्यावरणीय संकट उसी का परिणाम हैं।

क्या केवल पौधे लगाना पर्याप्त है?

आजकल वृक्षारोपण के नाम पर अधिकतर लोग ऐसे पौधों को प्राथमिकता देते हैं जो आकार में छोटे हों, जल्दी बढ़ें, अधिक फल दें या दिखने में आकर्षक हों। कई बार दूसरे प्रदेशों या देशों से लाए गए पौधों का भी रोपण किया जाता है। निस्संदेह ये पौधे मानव दृष्टि से उपयोगी और आकर्षक हो सकते हैं, लेकिन एक महत्वपूर्ण प्रश्न यह है कि क्या ये पौधे स्थानीय पारिस्थितिकी तंत्र के लिए भी उतने ही उपयोगी हैं?

मेरे व्यक्तिगत अनुभव बताते हैं कि पशु-पक्षी ऐसे पौधों को उतनी प्राथमिकता नहीं देते जितनी पारंपरिक और स्थानीय वृक्षों को देते हैं। पक्षी न केवल उनमें कम बैठते हैं बल्कि कई बार उनमें घोंसला भी नहीं बनाते। इसी प्रकार पशु भी बड़े, घने और छायादार वृक्षों के नीचे ही आश्रय लेना पसंद करते हैं।

पशु-पक्षियों की दृष्टि से पारंपरिक वृक्षों का महत्व

पशु-पक्षियों का व्यवहार हमें बहुत कुछ सिखाता है। वे किसी वृक्ष का चयन केवल संयोगवश नहीं करते, बल्कि उनकी अपनी प्राकृतिक आवश्यकताएँ होती हैं।

1. सुरक्षा की दृष्टि से उपयुक्त

बड़े और घनी शाखाओं वाले वृक्ष पक्षियों को शिकारी जीवों और प्रतिकूल मौसम से सुरक्षा प्रदान करते हैं। छोटे पौधों में यह सुरक्षा नहीं मिल पाती।

2. मजबूत संरचना

पारंपरिक वृक्षों के तने और शाखाएँ अधिक मजबूत होती हैं, जिससे पक्षियों के घोंसले सुरक्षित रहते हैं। छोटे या कमजोर पौधे तेज हवा और बारिश में पर्याप्त सहारा नहीं दे पाते।

3. बेहतर छाया और ताप नियंत्रण

बड़े वृक्षों की छाया आसपास के वातावरण को ठंडा बनाए रखती है। यही कारण है कि पशु प्रायः नीम, पीपल, बरगद, आम और अन्य बड़े वृक्षों के नीचे विश्राम करना पसंद करते हैं।

4. स्थानीय पर्यावरण से सामंजस्य

स्थानीय या पारंपरिक वृक्ष सदियों से उस क्षेत्र की जलवायु, मिट्टी और जीव-जंतुओं के साथ विकसित हुए हैं। इसलिए स्थानीय पक्षी, कीट और अन्य जीव उनके साथ बेहतर तालमेल रखते हैं। बाहरी प्रजातियों के पौधों में यह सामंजस्य अक्सर नहीं बन पाता।

5. जैव विविधता का संरक्षण

यह भी देखा गया है कि कुछ पारंपरिक वृक्षों पर विभिन्न प्रकार के कीट, पक्षी और जीव अपना आश्रय बनाते हैं, जबकि कई संकर (हाइब्रिड) पौधों पर यह गतिविधियाँ बहुत कम दिखाई देती हैं। उदाहरण के रूप में ग्रामीण क्षेत्रों में यह अनुभव किया गया है कि कलमी आम के कुछ पौधों पर लाल चींटियाँ भी सामान्य रूप से अपना घर नहीं बनातीं।

पौधों की भी होती है अपनी प्राकृतिक अनुकूलता

वनस्पति विज्ञान के जानकार बताते हैं कि प्रत्येक पौधे की अपनी पारिस्थितिक आवश्यकताएँ होती हैं। पहाड़ी क्षेत्रों के पौधे पहाड़ों की जलवायु में बेहतर विकसित होते हैं, जबकि मैदानी क्षेत्रों के पौधे मैदानों में। इसी प्रकार तराई क्षेत्र के पौधे अपनी विशिष्ट परिस्थितियों में अधिक स्वस्थ रहते हैं।

प्रकृति ने प्रत्येक क्षेत्र के लिए एक विशेष वनस्पति संरचना विकसित की है। जब हम उस प्राकृतिक व्यवस्था को समझे बिना केवल आकर्षण या व्यावसायिक लाभ के आधार पर पौधों का चयन करते हैं, तो उसका प्रभाव स्थानीय जैव विविधता पर पड़ता है।

पारंपरिक वृक्ष और ग्रामीण जीवन

हमारी पारंपरिक जीवनशैली में वृक्ष केवल छाया या फल देने वाले साधन नहीं थे, बल्कि वे जीवन का अभिन्न हिस्सा थे।

नीम, पीपल, बरगद, बेल, सहजन, जामुन और अर्जुन जैसे वृक्ष औषधीय गुणों से भरपूर थे।

अनेक वृक्ष पशुओं के चारे का स्रोत थे।

कई पौधे ग्रामीण हस्तशिल्प और घरेलू उपयोग की वस्तुओं के निर्माण में काम आते थे।

पक्षियों, मधुमक्खियों और अन्य जीवों के लिए वे प्राकृतिक आवास प्रदान करते थे।

दुर्भाग्यवश आधुनिकता और व्यावसायिक वृक्षारोपण के कारण ऐसे वृक्षों की संख्या लगातार घटती जा रही है।

पर्यावरण संरक्षण का व्यापक दृष्टिकोण

यदि हम वास्तव में पर्यावरण को बचाना चाहते हैं, तो केवल पौधे लगाने की संख्या बढ़ाने से काम नहीं चलेगा। हमें यह भी देखना होगा कि हम कौन से पौधे लगा रहे हैं। स्थानीय, पारंपरिक और जैव विविधता को सहारा देने वाले वृक्षों को प्राथमिकता देना समय की आवश्यकता है।

पर्यावरण संरक्षण का अर्थ केवल हरियाली बढ़ाना नहीं है, बल्कि ऐसा पारिस्थितिक तंत्र विकसित करना है जिसमें मनुष्य, पशु, पक्षी, कीट और वनस्पतियाँ सभी संतुलित रूप से जीवन जी सकें।

निष्कर्ष

विश्व पर्यावरण दिवस हमें केवल एक दिन पौधे लगाने की प्रेरणा नहीं देता, बल्कि प्रकृति के साथ अपने संबंधों पर पुनर्विचार करने का अवसर भी प्रदान करता है। यदि हम चाहते हैं कि आने वाली पीढ़ियाँ स्वच्छ वातावरण, जैव विविधता और प्राकृतिक संतुलन का लाभ उठा सकें, तो हमें पारंपरिक और स्थानीय वृक्षों के संरक्षण तथा संवर्धन पर विशेष ध्यान देना होगा।

पशु-पक्षियों की बदलती आदतें भी हमें यही संकेत दे रही हैं कि प्रकृति के मूल स्वरूप को बनाए रखना आवश्यक है। इसलिए समय की मांग है कि हम केवल वृक्षारोपण न करें, बल्कि ऐसे वृक्ष लगाएँ जो प्रकृति, पर्यावरण और समस्त जीव-जगत के लिए वास्तव में उपयोगी हों।

— संजय शर्मा

विश्व पर्यावरण दिवस: एक दिन का उत्सव या जीवनभर का संकल्प?

विश्व पर्यावरण दिवस: एक दिन का उत्सव या जीवनभर का संकल्प?

5 जून को विश्व पर्यावरण दिवस है। सभी को इस महत्वपूर्ण दिवस की हार्दिक शुभकामनाएँ।

विश्व पर्यावरण दिवस की शुरुआत वर्ष 1972 में हुई थी, जब संयुक्त राष्ट्र महासभा ने पर्यावरण संरक्षण के प्रति वैश्विक जागरूकता बढ़ाने के उद्देश्य से इसे स्थापित किया। तब से हर वर्ष 5 जून को दुनिया भर के देशों में यह दिवस मनाया जाता है। कहीं वृक्षारोपण होता है, कहीं जागरूकता रैलियाँ निकलती हैं, कहीं कार्यशालाएँ आयोजित होती हैं और कहीं बड़े-बड़े सम्मेलनों में पर्यावरण संरक्षण पर चर्चा होती है।

लेकिन एक प्रश्न आज भी हमारे सामने खड़ा है—क्या केवल एक दिन पर्यावरण दिवस मना लेने से पर्यावरण सुरक्षित हो जाएगा?

एक गांव की कहानी

एक गांव के बाहर कभी घना जंगल हुआ करता था। जंगल के बीच से एक छोटी नदी बहती थी। पक्षियों का कलरव, पेड़ों की छांव और स्वच्छ हवा वहां की पहचान थी। गांव के बुजुर्ग बताते थे कि गर्मियों में भी नदी का पानी कभी नहीं सूखता था और खेतों में भरपूर उत्पादन होता था।

समय बदला। विकास के नाम पर सड़कें बनीं, खदानें खुलीं, उद्योग स्थापित हुए और धीरे-धीरे जंगल कटने लगे। कुछ वर्षों में जंगल की जगह कंक्रीट की इमारतों ने ले ली। नदी सिकुड़ती गई और भूजल स्तर नीचे चला गया।

हर वर्ष 5 जून को गांव में भी पर्यावरण दिवस मनाया जाता था। मंच सजता था, भाषण होते थे, कुछ पौधे लगाए जाते थे और फिर सब अपने-अपने घर चले जाते थे।

एक दिन गांव के एक बुजुर्ग ने सभा में खड़े होकर पूछा—

"हम हर साल पौधे लगाते हैं, लेकिन क्या कभी यह भी देखा कि पिछले साल लगाए गए पौधों में कितने जीवित हैं? हम पर्यावरण बचाने की बातें करते हैं, लेकिन क्या अपने व्यवहार में कोई बदलाव लाते हैं?"

सभा में कुछ देर के लिए सन्नाटा छा गया।

बुजुर्ग ने आगे कहा—

"पर्यावरण केवल पेड़ लगाने से नहीं बचेगा। पर्यावरण तब बचेगा जब हम पेड़ों को बड़ा होने तक संभालेंगे। जब हम नदियों को प्रदूषित होने से बचाएंगे। जब हम जरूरत से ज्यादा उपभोग करना छोड़ेंगे। जब हम पानी, बिजली और संसाधनों का संयमित उपयोग करेंगे।"

उनकी बात लोगों के दिल को छू गई।

बदलाव की शुरुआत

उस वर्ष गांव ने एक नया संकल्प लिया।

उन्होंने तय किया कि केवल पौधे नहीं लगाएंगे, बल्कि उनकी जिम्मेदारी भी लेंगे। हर परिवार को कुछ पौधों की देखभाल का दायित्व दिया गया। वर्षा जल संचयन शुरू किया गया। गांव के तालाब और नदी की सफाई की गई। प्लास्टिक का उपयोग कम किया गया।

लोगों ने यह भी समझा कि पर्यावरण संरक्षण केवल सरकार की जिम्मेदारी नहीं है। सरकार नीतियां बना सकती है, लेकिन धरती को बचाने का काम समाज और नागरिकों की भागीदारी से ही संभव है।

धीरे-धीरे गांव में हरियाली लौटने लगी। पक्षी वापस आने लगे। भूजल स्तर सुधरने लगा और लोगों के मन में भी प्रकृति के प्रति अपनापन बढ़ने लगा।

आज की आवश्यकता

आज पूरी दुनिया जलवायु परिवर्तन, बढ़ते तापमान, अनियमित मानसून, जल संकट और प्रदूषण जैसी चुनौतियों का सामना कर रही है। ऐसे समय में हमें केवल पर्यावरण दिवस मनाने तक सीमित नहीं रहना चाहिए।

हमें यह समझना होगा कि—

पेड़ लगाने के साथ-साथ उन्हें बचाना भी जरूरी है।

नदियों, तालाबों और जलस्रोतों का संरक्षण करना होगा।

पानी की बर्बादी रोकनी होगी।

प्रदूषण और अनावश्यक धुएं को कम करना होगा।

जरूरत से ज्यादा उपभोग की आदत छोड़नी होगी।

पुनः उपयोग (Reuse) और पुनर्चक्रण (Recycle) को अपनाना होगा।

स्थानीय संसाधनों और प्रकृति आधारित जीवनशैली को बढ़ावा देना होगा।

निष्कर्ष

विश्व पर्यावरण दिवस केवल कैलेंडर की एक तारीख नहीं है। यह हमें याद दिलाने का अवसर है कि प्रकृति के बिना मानव सभ्यता का अस्तित्व संभव नहीं है।

यदि हम सचमुच आने वाली पीढ़ियों को स्वच्छ हवा, निर्मल जल और हरियाली से भरी धरती देना चाहते हैं, तो पर्यावरण संरक्षण को एक दिन का कार्यक्रम नहीं, बल्कि जनआंदोलन बनाना होगा।

आइए इस 5 जून को केवल पौधा लगाने का नहीं, बल्कि प्रकृति को बचाने का संकल्प लें।

"पर्यावरण दिवस मनाना अच्छी बात है, लेकिन उससे भी अधिक महत्वपूर्ण है पर्यावरण को अपने जीवन का हिस्सा बनाना। पेड़ केवल लगाएं नहीं, उन्हें बचाएं भी; पानी केवल उपयोग न करें, उसे संजोएं भी; और प्रकृति से केवल लें नहीं, उसे लौटाएं भी।"

— संजय शर्मा

विश्व पर्यावरण दिवस, 5 जून 🌿🌍

अच्छे दिनों की तलाश में — गांव से शहर और फिर दूर होती पीढ़ियाँ

अच्छे दिनों की तलाश में — गांव से शहर और फिर दूर होती पीढ़ियाँ

भारत का सामाजिक और आर्थिक ढांचा सदियों तक गांवों और संयुक्त परिवारों पर आधारित रहा है। खेती, पशुपालन, पारिवारिक व्यवसाय और सामूहिक जीवन व्यवस्था ने समाज को स्थायित्व प्रदान किया। परिवार के सदस्य साथ रहते थे, साथ काम करते थे और एक-दूसरे के सुख-दुख के सहभागी होते थे।

लेकिन पिछले कुछ दशकों में परिस्थितियाँ तेजी से बदली हैं। गांवों में रोजगार के सीमित अवसर, खेती की बढ़ती लागत, आधुनिक शिक्षा के बाद बदलती आकांक्षाएँ तथा सामाजिक दबावों ने युवाओं को गांवों से शहरों की ओर पलायन करने के लिए प्रेरित किया। जो कहानी कभी केवल गांवों की थी, वह आज शहरों और महानगरों की भी कहानी बन चुकी है।

इस विषय पर विचार करने का उद्देश्य किसी के रोजगार, शिक्षा या प्रगति का विरोध करना नहीं है, बल्कि उस सामाजिक परिवर्तन को समझना है जिसके परिणामस्वरूप परिवार बिखर रहे हैं, बुजुर्ग अकेले हो रहे हैं और समाज धीरे-धीरे अपनी सामूहिकता खोता जा रहा है।

यह आवश्यक है कि हम विकास और पारिवारिक जीवन के बीच संतुलन स्थापित करने के उपाय खोजें।

समस्या : गांव से शहर तक का पलायन

गांवों में रोजगार की कमी और खेती की घटती लाभप्रदता ने युवाओं को रोजगार की तलाश में बाहर जाने के लिए मजबूर किया। पढ़ाई पूरी करने के बाद अधिकांश युवा खेती या पारंपरिक कार्यों को अपनाने के बजाय नौकरी को अधिक सुरक्षित और प्रतिष्ठित विकल्प मानते हैं।

इसके साथ कुछ सामाजिक कारण भी इस प्रवृत्ति को बढ़ावा देते हैं।

1. दहेज प्रथा का दबाव

जिस परिवार में बेटी होती है, वहाँ माता-पिता का एक बड़ा हिस्सा भविष्य के विवाह और दहेज की व्यवस्था में लग जाता है। आर्थिक सुरक्षा की तलाश उन्हें अधिक आय के स्रोत खोजने के लिए प्रेरित करती है।

2. नौकरी को प्रतिष्ठा का मानदंड मानना

आज भी अनेक परिवार अपनी बेटियों का विवाह ऐसे युवक से करना अधिक पसंद करते हैं जो सरकारी या निजी नौकरी करता हो। स्वयं का व्यवसाय, खेती या स्थानीय रोजगार अक्सर कम महत्व का समझा जाता है।

परिणामस्वरूप माता-पिता भी अपने बच्चों को बाहर नौकरी करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। उनके मन में एक आशा होती है कि बेटा या बेटी अच्छी नौकरी पाएंगे, अधिक कमाएंगे और परिवार की आर्थिक समस्याओं का समाधान कर देंगे।

अच्छे दिनों की उम्मीद

युवा गांव छोड़कर शहर जाता है। वह अपनी क्षमता के अनुसार नौकरी करता है, सीमित साधनों में जीवन बिताता है और अपनी आय का एक हिस्सा घर भेजता है।

शुरुआती वर्षों में परिवार को लगता है कि उनकी मेहनत सफल हो रही है। घर में आर्थिक सहायता आने लगती है और यह विश्वास मजबूत होता है कि अब "अच्छे दिन" आने वाले हैं।

लेकिन जीवन की वास्तविकताएँ अक्सर कल्पनाओं से भिन्न होती हैं।

धीरे-धीरे बढ़ती दूरी

समय के साथ युवा का जीवन शहर से जुड़ने लगता है। नौकरी, मित्र मंडली, बच्चों की शिक्षा, घर की किश्तें और नई जिम्मेदारियाँ उसे उसी स्थान पर स्थायी बना देती हैं।

वह गांव आता तो है, लेकिन पहले त्योहारों पर, फिर विशेष कार्यक्रमों पर और धीरे-धीरे उसका आना-जाना भी कम हो जाता है।

एक समय ऐसा आता है जब गांव केवल उसकी स्मृतियों का हिस्सा बनकर रह जाता है।

यही स्थिति अब शहरों में भी दिखाई देने लगी है। आज महानगरों के बच्चे रोजगार और बेहतर अवसरों के लिए दूसरे शहरों अथवा विदेशों में जा रहे हैं और वहीं स्थायी रूप से बस रहे हैं।

बुजुर्गों की बढ़ती अकेलेपन की समस्या

जब बच्चे दूर बस जाते हैं तो माता-पिता कुछ समय तक उनकी सफलता का गर्वपूर्वक वर्णन करते हैं—

"मेरा बेटा फलाँ शहर में है।"

"मेरी बेटी विदेश में रहती है।"

"उन्होंने बड़ा घर खरीद लिया है।"

"अच्छी नौकरी कर रहे हैं।"

लेकिन समय बीतने के साथ यह गर्व अक्सर एक गहरे अकेलेपन में बदल जाता है।

बढ़ती उम्र में माता-पिता को सहारे की आवश्यकता होती है। अनेक बुजुर्ग गांवों और शहरों दोनों में पड़ोसियों के भरोसे जीवन बिताने को मजबूर हो जाते हैं। कुछ लोग वृद्धाश्रमों का सहारा लेते हैं क्योंकि वे अकेले जीवन की चुनौतियों का सामना नहीं कर पाते।

विडंबना यह है कि जिन "अच्छे दिनों" की उम्मीद में परिवार ने अपने बच्चों को दूर भेजा था, वे अच्छे दिन आर्थिक रूप से तो कुछ हद तक आए, लेकिन भावनात्मक और पारिवारिक स्तर पर कई बार दूर होते चले गए।

सामाजिक प्रभाव

इस प्रवृत्ति के कई व्यापक परिणाम सामने आ रहे हैं—

संयुक्त परिवारों का विघटन।

गांवों में श्रम और युवा शक्ति की कमी।

पारंपरिक ज्ञान और कौशल का लुप्त होना।

बुजुर्गों का अकेलापन और असुरक्षा।

बच्चों का अपने मूल गांव और संस्कृति से कटाव।

सामाजिक संबंधों और सामुदायिक सहयोग में कमी।

समाधान : संतुलित विकास की दिशा में

समस्या का समाधान केवल भावनात्मक अपील से नहीं, बल्कि व्यावहारिक और सामाजिक सुधारों से संभव है।

1. स्थानीय एवं स्थायी रोजगार का निर्माण

गांवों और छोटे शहरों में कृषि आधारित उद्योग, लघु उद्योग, स्वरोजगार और स्थानीय उद्यम विकसित किए जाएँ ताकि युवाओं को अपने क्षेत्र में ही सम्मानजनक रोजगार मिल सके।

2. पारिवारिक व्यवसायों को बढ़ावा

ऐसी व्यवस्था विकसित हो जिसमें माता-पिता अपने व्यवसाय, खेती या उद्यम में बच्चों को सहभागी बना सकें। इससे रोजगार और परिवार दोनों सुरक्षित रहेंगे।

3. दहेज प्रथा का सामाजिक बहिष्कार

दहेज की मानसिकता को समाप्त करना आवश्यक है। जब विवाह आर्थिक लेन-देन के बजाय मानवीय मूल्यों पर आधारित होंगे, तब परिवारों पर अनावश्यक आर्थिक दबाव कम होगा।

4. विवाह के दृष्टिकोण में परिवर्तन

समाज को केवल नौकरी करने वाले युवकों को प्राथमिकता देने की सोच से आगे बढ़ना होगा। ईमानदार, स्वावलंबी और स्वयं का व्यवसाय या रोजगार करने वाले युवाओं को भी समान सम्मान मिलना चाहिए।

5. संयुक्त परिवार और पारिवारिक मूल्यों का पुनर्जीवन

परिवारों में संवाद, सहयोग और सामूहिक जिम्मेदारी की भावना को पुनः मजबूत करना होगा। आधुनिक जीवन के साथ भी पारिवारिक जुड़ाव बनाए रखना संभव है।

6. गांवों को अवसरों का केंद्र बनाना

यदि शिक्षा, स्वास्थ्य, इंटरनेट, उद्योग और आधुनिक सुविधाएँ गांवों तक पहुँचेंगी तो पलायन की मजबूरी स्वतः कम होगी।

निष्कर्ष

रोजगार, शिक्षा और प्रगति जीवन की आवश्यकताएँ हैं, लेकिन यदि इनकी कीमत परिवारों के विघटन, बुजुर्गों के अकेलेपन और सामाजिक संबंधों के टूटने के रूप में चुकानी पड़े, तो हमें अपने विकास मॉडल पर पुनर्विचार करना होगा।

समाधान गांव और शहर के बीच किसी एक को चुनने में नहीं, बल्कि ऐसी व्यवस्था बनाने में है जहाँ व्यक्ति प्रगति भी कर सके और अपने परिवार तथा समाज से जुड़ा भी रह सके।

शायद अब समय आ गया है कि हम केवल "अच्छे दिनों की तलाश" न करें, बल्कि ऐसे स्थायी और संतुलित जीवन की तलाश करें जिसमें रोजगार, परिवार और सामाजिक संबंध तीनों साथ-साथ विकसित हों।

बदलते गांव की कहानी — यादों से आधुनिकता तक

बदलते गांव की कहानी — यादों से आधुनिकता तक

हमारे समाज के सम्मानित राजेश कुमार राय जी ने गांव के जीवन में आए परिवर्तन को बड़े सरल लेकिन गहरे शब्दों में व्यक्त किया है। यह केवल एक व्यक्ति की स्मृति नहीं, बल्कि पूरे ग्रामीण भारत की बदलती तस्वीर है।

एक समय था जब गांवों का जीवन पूरी तरह प्रकृति के साथ जुड़ा हुआ था। आवागमन और संचार के साधन बहुत सीमित थे। लोगों की दुनिया गांव, खेत, नदी, बगीचे और आसपास के कस्बों तक ही सिमटी रहती थी। यात्रा का मुख्य साधन पैदल चलना था। बाद में साइकिल आई, जिसने लोगों के जीवन को कुछ आसान बनाया।

उस दौर में बीस-पच्चीस किलोमीटर की दूरी तय करना भी कठिन माना जाता था, विशेषकर गर्मी और बरसात के दिनों में। लेकिन ग्रामीण जीवन का संघर्ष और श्रम इतना मजबूत था कि लोग कांवड़, बहंगी और बोझ लेकर पैंतीस-चालीस किलोमीटर तक पैदल चल जाते थे। शरीर थकता था, पर मन में धैर्य और जीवन में संतोष था।

समय बदला और उसके साथ गांवों की तस्वीर भी बदलती चली गई।

आज वही दूरी, जिसे तय करने में पूरा दिन लग जाता था, अब मोटरसाइकिल और अन्य वाहनों से दो घंटे में पूरी हो जाती है। साइकिल की जगह मोटरसाइकिल ने ले ली है। जहां कभी चिट्ठियों का इंतजार होता था, वहीं आज एक बटन दबाते ही देश-विदेश में वीडियो कॉल पर बातचीत हो जाती है।

तकनीक ने जीवन को तेज, सुविधाजनक और आधुनिक बना दिया है। गांव अब धीरे-धीरे हाईटेक होते जा रहे हैं। मोबाइल, इंटरनेट, सड़क, बिजली और आधुनिक साधनों ने ग्रामीण जीवन की दिशा बदल दी है।

लेकिन इस बदलाव के साथ कुछ चुनौतियां भी सामने आई हैं।

आज आवश्यकताएं सीमाओं से बाहर निकल चुकी हैं, जबकि रोजगार के अवसर सीमित हैं। पहले गांव आत्मनिर्भर थे। नमक और तंबाकू जैसी कुछ चीजों को छोड़ दें तो रोजमर्रा के खान-पान की लगभग हर वस्तु गांव में ही पैदा हो जाती थी। खेत, पशुधन और श्रम ही जीवन का आधार थे।

परंपरागत खेती केवल आजीविका नहीं, बल्कि जीवन संस्कृति थी। आज वही खेती बढ़ती लागत, महंगे बीज, खाद, दवाइयों और अनिश्चित मौसम के कारण घाटे का व्यापार बनती जा रही है। किसान का श्रम बढ़ा है, लेकिन स्थिरता और संतोष कम हुआ है।

यह कहानी केवल पुराने और नए समय की तुलना नहीं है।

यह उस परिवर्तन की कहानी है, जहां गांवों ने संघर्ष से आधुनिकता तक का सफर तय किया। सुविधाएं बढ़ीं, दूरी घटी, दुनिया करीब आई — लेकिन साथ ही आत्मनिर्भरता, सादगी और सामूहिक जीवन की कई खूबसूरत परंपराएं पीछे छूटती चली गईं।

फिर भी गांव आज भी भारत की आत्मा हैं।

जरूरत इस बात की है कि आधुनिकता और परंपरा के बीच संतुलन बनाया जाए, ताकि विकास भी हो और गांवों की आत्मीयता, संस्कृति और आत्मनिर्भरता भी बनी रहे।

निरंजन राय जी की स्मृतियों में बसता गांव

निरंजन राय जी की स्मृतियों में बसता गांव

समाज के सम्मानित वरिष्ठजन निरंजन राय जब अपने बचपन के दिनों को याद करते हैं, तो उनके शब्द केवल यादें नहीं लगते, बल्कि एक पूरे दौर की जीवंत तस्वीर बन जाते हैं।

वह दौर, जब गांव केवल रहने की जगह नहीं था — वह आत्मनिर्भरता, अपनापन और प्रकृति से जुड़ी जीवनशैली का प्रतीक था।

निरंजन राय जी बताते हैं कि यह बात 1960 के शुरुआती दशक की है। उस समय खेती केवल व्यवसाय नहीं, बल्कि परिवार और समाज की सामूहिक जीवन पद्धति थी। खेतों में हलवाहे बैलों से हल चलाते थे और घर से उनके लिए खाना लेकर जाना बच्चों की जिम्मेदारी और गर्व दोनों होता था। उस छोटे से काम में भी अपनापन और सम्मान छिपा रहता था। खेत, किसान, बैल और परिवार — सब एक-दूसरे से गहरे जुड़े हुए थे।

गेहूं की फसल कटने के बाद “दवांरी” का समय आता था। बैलों द्वारा फसल मड़ाई की जाती थी। खेतों में धूल उड़ती थी, बैलों की घंटियों की आवाज गूंजती थी और पूरा वातावरण श्रम और उत्सव का अद्भुत संगम बन जाता था। उस समय मशीनें नहीं थीं, लेकिन लोगों के चेहरों पर थकान कम और संतोष अधिक दिखाई देता था।

गर्मी के दिनों की यादें तो आज भी उनके मन को सबसे अधिक भावुक कर देती हैं। गांव के बगीचों में दोस्तों और भाइयों के साथ आम तोड़ने जाना किसी त्योहार से कम नहीं होता था। बच्चे पेड़ों की डालियों को जोर-जोर से हिलाते थे और पके हुए आम जमीन पर टप-टप गिरते थे। फिर सब मिलकर उन्हें बीनते, बाल्टी भरते और वहीं बैठकर रस से भरे आम चूस-चूसकर खाते थे।

निरंजन राय जी मुस्कुराते हुए कहते हैं —

“उस समय कोई गिनती नहीं होती थी कि कितने आम खाए। घर का बगीचा था, जितना मन करे उतना खाओ। वह स्वाद किसी अमृत से कम नहीं था।”

आज जब शहरों में आम खरीदकर खाने पड़ते हैं, तो पहले जेब देखनी पड़ती है, फिर आम। स्वाद शायद आज भी वही हो, लेकिन वह अपनापन, वह बेफिक्री और वह सामूहिक आनंद अब कहीं खो गया है।

उनकी स्मृतियों में एक और छोटी-सी लेकिन बेहद खास खुशी बसती है — साइकिल चलाने की।

जिस दिन बाबू जी स्कूल नहीं जाते थे और साइकिल घर पर रहती थी, उस दिन साइकिल चलाने का अवसर मिल जाता था। उस समय वह आनंद ऐसा लगता था मानो कोई हवाई जहाज उड़ा रहा हो। छोटी-छोटी खुशियां ही उस दौर की सबसे बड़ी दौलत थीं।

निरंजन राय जी कहते हैं कि गांव छोड़े हुए लगभग 60 वर्ष हो चुके हैं। आजीविका की तलाश उन्हें शहर ले आई, जीवन बदल गया, समय बदल गया, लेकिन गांव की वे तस्वीरें आज भी उनकी आंखों में वैसी ही ताजा हैं।

वह आज भी साल में कभी-कभी गांव जाते हैं, लेकिन अब उन्हें वह पुराना गांव दिखाई नहीं देता।

न वे पुराने बगीचे रहे,

न वैसी चौपालें,

न वैसा सामूहिक जीवन,

और न ही वह सहज मानवीय अपनापन।

आधुनिकता और विकास की दौड़ ने सुविधाएं तो दीं, लेकिन गांवों की आत्मा कहीं पीछे छूटती चली गई।

यह केवल निरंजन राय जी की कहानी नहीं है।

यह उस पूरी पीढ़ी की कहानी है जिसने मिट्टी से उठकर शहरों तक का सफर तय किया, लेकिन अपने भीतर आज भी गांव की खुशबू, बैलों की घंटियां, आम के बगीचे और बचपन की मासूम खुशियों को संजोए रखा है।

बाजार पर बढ़ती निर्भरता — खोती परम्पराएँ और बिखरता ज्ञान

बाजार पर बढ़ती निर्भरता — खोती परम्पराएँ और बिखरता ज्ञान

हम धीरे-धीरे केवल अपनी परम्पराएँ ही नहीं, बल्कि अपने पूर्वजों का वह तकनीकी ज्ञान भी भूलते जा रहे हैं जिसने सदियों तक भारतीय समाज को आत्मनिर्भर बनाए रखा।

सच तो यह है कि आधुनिकता और बाजारवाद की दौड़ में हम अपनी जड़ों से लगभग कट चुके हैं।

एक समय था जब गांवों और घरों में उपयोग होने वाली अधिकांश वस्तुएँ लोग स्वयं बना लेते थे। हमारे पूर्वज केवल किसान नहीं थे, वे कुशल कारीगर, तकनीकी जानकार और प्रकृति के साथ तालमेल बिठाकर जीवन जीने वाले लोग थे।

घर में उपयोग होने वाले लगभग 90 प्रतिशत सामान स्थानीय संसाधनों और घरेलू कौशल से तैयार हो जाते थे।

खटिया, मचिया, लकड़ी के उपकरण, खेती के औजार — सब गांवों में ही बन जाते थे। लोग स्वयं इन्हें बनाने में दक्ष होते थे। हर गांव में ऐसे कारीगर होते थे जिनके हाथों में कला और अनुभव बसता था।

कुश से कुरुई बनाना, गेहूं के डंठल से हाथ का पंखा तैयार करना, पुराने कपड़ों से गोदड़ी बनाना — ये केवल घरेलू काम नहीं थे, बल्कि एक जीवंत तकनीकी और सांस्कृतिक परंपरा का हिस्सा थे।

बैठक के लिए मड़ई बनाना भी सामूहिक सहयोग का उदाहरण था। गांव के लोग मिलकर लकड़ी, घास और मिट्टी से सुंदर और उपयोगी संरचनाएँ तैयार कर लेते थे। इसमें न किसी बड़े खर्च की आवश्यकता होती थी और न ही बाजार पर निर्भरता की।

यह केवल वस्तुएँ बनाने का ज्ञान नहीं था, बल्कि आत्मनिर्भर जीवन जीने की कला थी।

खाद्य पदार्थों के संरक्षण और प्रसंस्करण में भी हमारे पूर्वज अत्यंत कुशल थे। कृषि उत्पादों से घर में ही अनेक उपयोगी चीजें तैयार हो जाती थीं।

अचार, बड़ी, तिलोड़ी, पापड़, गुड़, राब (तरल गुड़), सत्तू और कई प्रकार के पारंपरिक खाद्य पदार्थ घरों में ही बनाए और सुरक्षित रखे जाते थे। यह केवल भोजन नहीं था, बल्कि स्वास्थ्य, बचत और आत्मनिर्भरता का हिस्सा था।

लेकिन समय के साथ यह पूरी व्यवस्था बदलने लगी।

आधुनिकता, बाजार और उपभोक्तावाद के बढ़ते प्रभाव ने लोगों को धीरे-धीरे बाजार पर निर्भर बना दिया।

जो चीजें कभी घर में बन जाती थीं, वे अब दुकानों से खरीदी जाने लगीं।

नई पीढ़ी ने इन पारंपरिक कौशलों को सीखना बंद कर दिया।

अब बहुत से बच्चों को यह भी पता नहीं कि खटिया कैसे बनाई जाती है, गोदड़ी कैसे तैयार होती है या राब कैसे बनती है।

जो जातिगत कारीगर पीढ़ियों से इन कलाओं और तकनीकों को जीवित रखे हुए थे, उनका काम भी धीरे-धीरे समाप्त होने लगा।

क्योंकि जब लोग बाजार से तैयार सामान खरीदने लगे, तो स्थानीय कारीगरों की आवश्यकता कम होती चली गई।

परिणाम यह हुआ कि केवल रोजगार ही नहीं खत्म हुआ, बल्कि सदियों का अनुभव, तकनीकी ज्ञान और सांस्कृतिक विरासत भी कमजोर पड़ गई।

हम यह मानने लगे कि तकनीक केवल आधुनिक मशीनों और फैक्ट्रियों में होती है, जबकि सच यह है कि हमारे गांवों में भी अद्भुत तकनीकी समझ मौजूद थी।

वह तकनीक प्रकृति के अनुकूल थी, कम खर्चीली थी और समाज को आत्मनिर्भर बनाती थी।

आज स्थिति यह है कि हम छोटी-छोटी आवश्यकताओं के लिए भी बाजार पर निर्भर हो गए हैं।

हमारे घरों में सुविधाएँ बढ़ी हैं, लेकिन कौशल कम हुए हैं।

सामान बढ़े हैं, लेकिन आत्मनिर्भरता घट गई है।

यह केवल परम्पराओं के खोने की कहानी नहीं है।

यह उस समाज की कहानी है जो निर्माता से उपभोक्ता बनता जा रहा है।

आज आवश्यकता इस बात की है कि हम अपने पूर्वजों के ज्ञान को केवल “पुरानी बातें” समझकर न छोड़ दें।

उनमें आत्मनिर्भरता, पर्यावरण संरक्षण, स्थानीय रोजगार और सामुदायिक सहयोग की गहरी समझ छिपी हुई थी।

यदि हम आधुनिक शिक्षा के साथ पारंपरिक कौशल और स्थानीय तकनीकी ज्ञान को भी बचा लें, तो आने वाली पीढ़ियाँ केवल बाजार पर निर्भर उपभोक्ता नहीं रहेंगी, बल्कि सृजनकर्ता और आत्मनिर्भर नागरिक बन सकेंगी।

— संजय शर्मा

बदलते समय में खोती हुई गांव की सामूहिक संस्कृति

बदलते समय में खोती हुई गांव की सामूहिक संस्कृति

बचपन की गर्मियों की छुट्टियाँ आज भी यादों में वैसे ही ताज़ा हैं, जैसे गांव की सुबह की हवा। खासकर घर में जब किसी की शादी होती थी, तब पूरा गांव जैसे एक परिवार बन जाता था।

शादी केवल एक परिवार का आयोजन नहीं होती थी, बल्कि पूरे गांव का उत्सव होती थी। उसमें हर व्यक्ति की भूमिका होती थी और बच्चों की भी अपनी जिम्मेदारियाँ तय रहती थीं। हमारी सबसे महत्वपूर्ण जिम्मेदारियों में से एक थी – मेहमानों के सोने और बैठने के लिए खटिया और बिस्तर की व्यवस्था करना।

गांव में एक सुंदर परंपरा थी। शादी वाले घर के लोग आसपास के घरों से एक-एक खटिया, गद्दा, चद्दर और तकिया लाते थे। यह केवल सामान जुटाने की प्रक्रिया नहीं थी, बल्कि सामाजिक जुड़ाव और आत्मीयता का माध्यम था।

जब हम बच्चे समूह बनाकर खटिया लेने किसी घर जाते थे, तो वहां के लोग बड़े अपनत्व से पूछते थे –

“किसके घर का लड़का है?”

“कहाँ रहता है?”

“किस कक्षा में पढ़ता है?”

उस समय ये बातें सामान्य सवाल लगती थीं, लेकिन आज सोचता हूँ तो महसूस होता है कि वे केवल सवाल नहीं थे। वे संबंध जोड़ने का तरीका थे। उस बहाने लोग हमें पहचानते थे, हम उन्हें जानते थे। एक पीढ़ी दूसरी पीढ़ी से जुड़ती थी। गांव का हर बच्चा लगभग पूरे गांव का परिचित होता था।

इस परंपरा का एक बड़ा सामाजिक और आर्थिक महत्व भी था। शादी में आवश्यक चीजें मिल-बाँटकर हो जाती थीं, जिससे अनावश्यक खर्च नहीं होता था। आज जिन कामों में लाखों रुपये होटल, शादी भवन और टेंट हाउस पर खर्च होते हैं, वही काम पहले सामूहिक सहयोग से सहजता से हो जाता था।

मोहल्ले में यदि किसी के घर शादी होने वाली होती, तो लोग पहले से अपने घर में खटिया और बिस्तर संभालकर रखते थे। यदि किसी के पास कमी होती तो वह नई खटिया बनवा लेता, ताकि जरूरत पड़ने पर वह मदद कर सके। यह केवल वस्तु देना नहीं था, बल्कि “हम साथ हैं” का एहसास था।

इसी तरह शादी के मंडप के लिए गांव भर से बांस इकट्ठा किए जाते थे। खाना बनाने के लिए बड़े-बड़े बर्तन लोग अपने घरों से देते थे। महिलाएँ और पुरुष मिलकर खाना बनाते थे। अलग से किसी कैटरर या खाना बनाने वाले की जरूरत नहीं पड़ती थी। खाना बनाने से लेकर बारातियों को खिलाने तक की जिम्मेदारी गांव मिलकर निभाता था।

बैठक के लिए छप्पर बनाना, मंडप सजाना, मेहमानों के ठहरने की व्यवस्था करना – ये सब सामूहिक श्रम और सहयोग के उदाहरण थे। काम का बोझ किसी एक परिवार पर नहीं पड़ता था। हर व्यक्ति अपनी क्षमता के अनुसार योगदान देता था और इसी कारण किसी को तनाव महसूस नहीं होता था।

सबसे सुंदर दृश्य तब होता था जब पूरी बारात को गांव के लोग मिलकर बैठाकर प्रेम से खाना खिलाते थे। उस भोजन में केवल स्वाद नहीं होता था, उसमें अपनापन, सम्मान और रिश्तों की मिठास भी होती थी।

गांव की ऐसी अनेक परंपराएँ थीं, जो बिना किसी औपचारिक योजना के सामाजिक सुरक्षा और सहयोग का मजबूत आधार बनाती थीं। वे लोगों को जोड़ती थीं, आर्थिक बोझ कम करती थीं और रिश्तों को गहरा बनाती थीं।

आज समय बदल गया है। शादियाँ होटल और मैरिज गार्डन में होने लगी हैं। सुविधाएँ बढ़ी हैं, लेकिन लोगों के बीच की नजदीकियाँ कम होती जा रही हैं। अब काम तो जल्दी हो जाते हैं, लेकिन उनमें वह सामूहिकता, वह आत्मीयता और वह अपनापन धीरे-धीरे समाप्त होता जा रहा है।

पहले और आज के समय में यही सबसे बड़ा अंतर दिखाई देता है —

पहले संसाधन कम थे, लेकिन लोग एक-दूसरे के बहुत करीब थे।

आज संसाधन अधिक हैं, लेकिन लोग एक-दूसरे से दूर होते जा रहे हैं।

शायद गांव की उन परंपराओं का सबसे बड़ा मूल्य यही था कि वे हमें यह सिखाती थीं —

“सामूहिक सहयोग केवल काम आसान नहीं करता, बल्कि समाज को भी मजबूत बनाता है।”

संजय शर्मा

The Story of a Changing Lifestyle

The Story of a Changing Lifestyle

Our ancestors were wise, far-sighted, and deeply connected to the laws of nature. They valued stability, self-reliance, and collective prosperity above all else. That is why they considered agriculture not merely a source of income, but the very foundation of life.

They cultivated land, protected natural resources, and embraced farming so that no family member would remain unemployed, no one would sleep hungry, and future generations could live with dignity and respect.

Owning land and practicing their own farming meant ownership and independence.

They were the owners of their fields, the owners of their labor, and the owners of their livelihoods. They did not need to work under someone else. They were self-reliant and self-sufficient.

Agriculture was not just the support system of one family; it sustained entire communities. Carpenters, blacksmiths, potters, shepherds, weavers, laborers — the whole rural social and economic structure was interconnected. Villages functioned as self-sufficient units.

Most importantly, our ancestors never harmed nature in the name of development.

Their homes were built with मिट्टी, wood, and natural materials that were environmentally friendly. Farming practices protected soil fertility, conserved water, supported livestock, and safeguarded human health. There was a natural balance between human life and the environment.

Today, governments encourage people to become “self-reliant” and “independent.” But the truth is that our ancestors were already living that way.

Through their labor, resources, and community cooperation, they created a lifestyle that offered both dignity and freedom.

The real change began when modernity and urban glamour started attracting people. Gradually, the desire for higher income, more comforts, and a so-called modern lifestyle began to grow.

People started leaving villages and migrating toward cities.

Those who were once owners of their own land slowly became employees working for others. Families that once provided employment to many are now struggling to find jobs for themselves.

People who once controlled their own time and labor are now forced to work like machines according to fixed schedules.

Village homes may have been simple, but they were spacious and full of life. Entire families lived together under one roof — grandparents, parents, siblings, and relatives. Relationships were strong, and life carried emotional warmth and peace.

But as people moved to cities, life became increasingly limited.

Today, many people live in small apartments or single rooms, often with only one or two family members. Comforts increased, but emotional connection decreased. Income may have increased, but mental peace was left behind somewhere along the way.

The very cities people moved to in search of glamour and opportunity slowly turned them into machines.

From morning to evening, life became a cycle of rush, stress, pollution, and loneliness — the defining reality of modern urban living.

This is not merely a story about villages and cities.

It is the story of a transformation in which humanity moved from self-reliance to dependence, from being owners to becoming laborers, and from living close to nature to drifting away from it.

Today, there is a strong need to rediscover the wisdom of our ancestors, their lifestyle, and their self-sustaining models of living.

Modernity is important, but not at the cost of losing our roots.

True prosperity can only be achieved when development is balanced with nature, family values, community bonding, and self-respect.

— Sanjay Sharma

मालिक से मजदूर तक — बदलती जीवनशैली की कहानी

मालिक से मजदूर तक — बदलती जीवनशैली की कहानी

हमारे पूर्वज अत्यंत सुलझे हुए, दूरदर्शी और प्रकृति के नियमों को समझने वाले लोग थे। उन्होंने जीवन में स्थायित्व, आत्मनिर्भरता और सामूहिक समृद्धि को सबसे अधिक महत्व दिया। यही कारण था कि उन्होंने खेती को केवल आजीविका का साधन नहीं, बल्कि जीवन का आधार बनाया।

उन्होंने खेत बनाए, भूमि को संजोया और कृषि को अपनाया ताकि परिवार का कोई सदस्य बेरोजगार न रहे, कोई भूखा न सोए और आने वाली पीढ़ियाँ सम्मानपूर्वक जीवन जी सकें।

स्वयं की भूमि, स्वयं की खेती — इसका अर्थ था मालिकाना हक।

वे अपने खेत के मालिक थे, अपने श्रम के मालिक थे और अपने रोजगार के भी मालिक थे। उन्हें किसी की नौकरी करने की आवश्यकता नहीं थी। वे आत्मनिर्भर थे, स्वावलंबी थे।

खेती केवल एक परिवार का सहारा नहीं थी। कृषि पर आश्रित अनेक अन्य समुदायों की आजीविका भी इसी व्यवस्था से चलती थी। बढ़ई, लोहार, कुम्हार, चरवाहे, बुनकर, मजदूर — गांव की पूरी सामाजिक और आर्थिक व्यवस्था एक-दूसरे से जुड़ी हुई थी। गांव आत्मनिर्भर इकाइयाँ थे।

सबसे बड़ी बात यह थी कि हमारे पूर्वजों ने विकास के नाम पर प्रकृति को नुकसान नहीं पहुँचाया।

उनके घर मिट्टी, लकड़ी और प्राकृतिक संसाधनों से बनते थे, जो पर्यावरण के अनुकूल होते थे। खेती भी ऐसी होती थी जिसमें मिट्टी की उर्वरता, जल संरक्षण, पशुधन और मानव स्वास्थ्य — सभी का ध्यान रखा जाता था। जीवन और प्रकृति के बीच संतुलन बना हुआ था।

आज सरकारें लोगों को “आत्मनिर्भर” और “स्वावलंबी” बनने का संदेश दे रही हैं। लेकिन सच यह है कि हमारे पूर्वज पहले से ही आत्मनिर्भर थे।

उन्होंने अपने श्रम, संसाधनों और सामुदायिक सहयोग से ऐसा जीवन बनाया था जिसमें सम्मान भी था और स्वतंत्रता भी।

समस्या तब शुरू हुई जब आधुनिकता और शहरी चकाचौंध का आकर्षण बढ़ने लगा। धीरे-धीरे लोगों के भीतर अधिक कमाने, अधिक सुविधाएँ पाने और तथाकथित आधुनिक जीवन जीने की लालसा बढ़ी।

लोग गांव छोड़कर शहरों की ओर जाने लगे।

जो लोग कभी अपने खेतों के मालिक थे, वे धीरे-धीरे दूसरों के यहाँ नौकरी करने लगे।

जो पूर्वज कभी चार लोगों को काम देते थे, आज उनकी आने वाली पीढ़ियाँ स्वयं रोजगार की तलाश में भटक रही हैं।

जो लोग कभी अपने समय और श्रम के मालिक थे, वे आज मशीनों की तरह तय समय पर काम करने को मजबूर हैं।

गांव में भले ही कच्चे मकान होते थे, लेकिन वे बड़े होते थे — जिनमें पूरा परिवार साथ रहता था।

दादा-दादी, माता-पिता, भाई-बहन, रिश्तेदार — सब एक छत के नीचे रहते थे।

संबंधों में अपनापन था, जीवन में सुकून था।

लेकिन शहरों में आते-आते जीवन सिमट गया।

अब लोग छोटे-छोटे कमरों और फ्लैटों में अकेले या केवल दो लोगों के साथ रह गए हैं।

सुविधाएँ बढ़ीं, लेकिन अपनापन कम हो गया।

कमाई बढ़ी, लेकिन मानसिक शांति कहीं पीछे छूट गई।

जिस चमक-दमक के आकर्षण में लोग गांव छोड़कर शहर आए थे, उसी शहर में वे धीरे-धीरे मशीन बनकर रह गए।

सुबह से शाम तक भागदौड़, तनाव, प्रदूषण और अकेलापन — यही आधुनिक जीवन की पहचान बनती जा रही है।

यह कहानी केवल गांव और शहर की नहीं है।

यह कहानी उस बदलाव की है जिसमें इंसान ने आत्मनिर्भरता से निर्भरता की ओर, मालिक से मजदूर बनने की ओर और प्रकृति से दूर जाने की ओर कदम बढ़ाए।

आज आवश्यकता इस बात की है कि हम अपने पूर्वजों के ज्ञान, उनकी जीवनशैली और उनके आत्मनिर्भर मॉडल को समझें।

आधुनिकता जरूरी है, लेकिन अपनी जड़ों से कटकर नहीं।

यदि विकास के साथ प्रकृति, परिवार, समुदाय और आत्मसम्मान को जोड़ा जाए, तभी सच्चे अर्थों में समृद्ध समाज का निर्माण हो सकेगा।

Testimonial – Sanjay Sharma

Sanjay Sharma is a seasoned social development practitioner with over 30 years of dedicated experience working in the remote tribal regions of Chhattisgarh, India. His work has been deeply rooted in supporting Adivasi and Particularly Vulnerable Tribal Group (PVTG)

communities, focusing on strengthening sustainable livelihoods and ensuring access to entitlements and rights.

Over the decades, Sanjay has demonstrated a strong commitment to grassroots development by addressing critical issues such as environmental conservation, safe drinking water, and community-based water resource management. His approach combines practical field engagement with a deep understanding of local socio-economic dynamics, enabling meaningful and lasting impact.

Beyond field implementation, he has actively contributed to state-level advocacy through social media platforms, amplifying grassroots success stories and community voices. He has also played a key role in strengthening Civil Society Organizations (CSOs) by facilitating capacity-building initiatives and fostering collaborative networks across the state.

Sanjay’s professional journey includes valuable associations with several reputed national-level NGOs, where he has contributed to program design, research, and advocacy. His strengths lie in networking, evidence-based studies, and policy advocacy, making him a respected voice in the development sector.

He is widely recognized among rural communities as the founder of “Gram Adhikar Manch,” a platform dedicated to promoting community rights and participation. Additionally, his work through the “Jan Judaw” social media platform has gained visibility among CSOs for effectively connecting grassroots realities with wider development discourse.

Known for maintaining strong relationships with government departments and national institutions, Sanjay Sharma continues to serve as a bridge between communities, civil society, and policymakers—driving inclusive and sustainable development outcomes.

Traditional Knowledge & Rural Livelihood Systems: A Vanishing Wisdom 🌿

Rural India once thrived on a deeply integrated system of traditional knowledge and self-reliant livelihoods. Communities were largely self-sufficient—producing their own tools, food, housing materials, medicines, and daily necessities using local resources and collective effort.

From blacksmiths crafting agricultural tools, to potters shaping clay utensils, bamboo artisans creating household items, and farmers practicing organic farming and seed conservation—every role contributed to a sustainable rural ecosystem rooted in cooperation and environmental balance.

However, rapid modernization, market dependence, mechanization, and changing lifestyles have led to the gradual decline of this rich knowledge system. Many traditional skills are now limited to remote tribal and PVTG communities and are at risk of disappearing.

At the same time, this knowledge holds immense relevance today—especially in addressing climate change, rural unemployment, environmental degradation, and sustainability challenges.

📌 The need of the hour is clear:

• Document traditional knowledge systems
• Revive local skills and crafts
• Connect youth with indigenous livelihoods
• Integrate folk knowledge into education and policy

Reviving traditional wisdom is not just cultural preservation—it is a pathway toward sustainable and self-reliant rural development.

#TraditionalKnowledge #RuralDevelopment #Sustainability #IndigenousKnowledge #ClimateAction #RuralIndia #SelfReliance #PVTG #Heritage #SocialImpact

A Story of self-Reliance from Rural Surguja in Navanagar village of Ambikapur block

A Story of Self-Reliance from Rural Surguja

In Navanagar village of Ambikapur block, Surguja district, Saratu exemplifies resilience and sustainable rural livelihood. With only 15 decimals of homestead land, he practices vegetable cultivation to support his family’s nutrition.

To meet household grain needs, he cultivates additional land on lease or sharecropping arrangements from fellow villagers. Alongside farming, goat rearing serves as his primary source of income. He has around 5 goats at home and has also given nearly 10 goats to others on a sharing basis, receiving about 10 goats annually in return. His own livestock yields around 10 kids each year.

Through the sale of goats, he earns approximately ₹1.5 to ₹2 lakh annually. Notably, he has successfully supported the marriages of his four daughters entirely through this income—without taking any loans.

Saratu’s journey highlights how small landholdings, combined with traditional practices like share-rearing and community-based farming, can ensure dignity, financial stability, and self-reliance.

In Surguja, we call this unique forest plant Lakda. 🌿

In Surguja, we call this unique forest plant Lakda. 🌿 It has a naturally sour taste and is widely used to prepare a flavorful chutney that is loved by local

communities. Its leaves are cooked into a delicious leafy vegetable dish, while the bark of its stem is used to make ropes, and the stem itself serves as firewood—making it a truly multipurpose resource.

Lakda is not only nutritious but also highly beneficial for health. For many rural and tribal families, it plays an important role in supporting livelihoods, especially for those with limited resources. Despite its humble presence, it is appreciated by people across communities.

Interestingly, the Lakda found here is different from the commonly known variety. Its leaves have a reddish tint instead of green, and its fruit appears in a dull, earthy color rather than bright red. However, the taste and shape of both varieties remain almost identical.

This makes Lakda a truly unique and valuable plant. It deserves recognition, conservation, and promotion as part of our rich local biodiversity. 🌱

#Surguja #ForestFood #SustainableLiving #LocalKnowledge

Heat Wave Awareness: Protecting Children & the Elderly

Heat Wave Awareness: Protecting Children & the Elderly

Heat waves are becoming more frequent and dangerous. While everyone is at risk, children and the elderly are especially vulnerable because their bodies cannot regulate temperature as effectively.

What is Heat Exhaustion?

Heat exhaustion occurs when the body overheats and loses too much water and salt. If not managed in time, it can become life-threatening.

Common Symptoms to Watch

Excessive sweating

Dizziness or fainting

Weakness and fatigue

Headache or nausea

Rapid pulse

Cool, pale, or clammy skin

How to Stay Safe During Heat Waves

1. Stay Hydrated

Drink plenty of water throughout the day

Include coconut water, buttermilk, and fresh juices

Avoid sugary and caffeinated drinks

2. Eat Light & Cooling Foods

Consume water-rich foods like cucumber, watermelon, and tomatoes

Prefer light, home-cooked meals

3. Avoid Peak Heat Hours

Stay indoors between 12 PM and 4 PM

If you must go out, use an umbrella, cap, or scarf

4. Wear Comfortable Clothing

Choose loose, light-colored, and breathable clothes

Avoid tight or synthetic fabrics

5. Keep Living Spaces Cool

Ensure proper ventilation

Use curtains, fans, or coolers to maintain indoor temperature

Special Care for Children

Never leave children in parked vehicles

Ensure they drink water frequently

Avoid outdoor play during extreme heat

Special Care for the Elderly

Monitor their hydration regularly

Keep them in cool and shaded areas

Check for early signs of fatigue or confusion

When to Seek Medical Help

Immediately consult a doctor if someone shows:

Fainting or confusion

High fever

Vomiting or inability to drink water

Stay Alert, Stay Safe

Prevention is the best protection. Simple habits like hydration, proper diet, and avoiding extreme heat can save lives.

The journey of Sanjay Sharma: Part-1

Rising Heatwave in Chhattisgarh: Causes, Crisis, and Solutions

Rising Heatwave in Chhattisgarh: Causes, Crisis, and Solutions

1. Introduction

Chhattisgarh, particularly cities like Raipur and Bilaspur, has long been known for its high temperatures. However, in recent years, the situation has escalated beyond normal summer heat into a severe and recurring heatwave crisis.

Temperatures are consistently breaking records, directly impacting human health, the environment, agriculture, and water resources. This is not a sudden phenomenon—it is largely the result of human-induced changes and unsustainable development practices.

2. Major Causes of Increasing Heatwaves

2.1 Unplanned Urbanization and Expansion of Concrete

Traditional mud houses are rapidly being replaced by concrete structures, even in rural areas. Cities are expanding with:

Concrete roads

Flyovers and bridges

Concrete absorbs and retains heat, leading to the Urban Heat Island Effect, where cities become significantly hotter than surrounding areas.

2.2 Large-Scale Deforestation

Forests are being cleared extensively for:

Roads

Industrial expansion

Mining activities

Trees play a crucial role in maintaining temperature balance, providing shade, and regulating rainfall cycles. Their loss directly contributes to rising temperatures.

2.3 Exploitation and Neglect of Water Resources

River water is increasingly diverted for industrial use

Traditional water bodies like ponds and wells are disappearing

Excessive borewell drilling is depleting groundwater

Additionally, sand mining—which destroys the natural structure of rivers—is gradually turning rivers lifeless.

2.4 Increasing Pollution and Vehicular Growth

Rapid growth in:

Vehicles

Industrial emissions

is increasing greenhouse gases, which trap heat and intensify global warming effects at the local level.

2.5 Rising Use of Air Conditioners

Air conditioners release hot air into the environment, further increasing outdoor temperatures. This creates a vicious cycle:

More heat → More AC usage → Even more heat

2.6 Loss of Traditional Ecological Tree Species

Many native trees that supported biodiversity and provided ecological balance are disappearing. This affects:

Bird habitats

Local climate regulation

3. Urban Strategies to Combat Heatwaves

3.1 Promote Green Homes and Buildings

Rooftop gardening (Terrace Gardens)

Vertical greenery

Reflective or white rooftop paints

3.2 Strengthen Public Transport

Efficient public transport systems can reduce dependence on private vehicles, lowering pollution levels.

3.3 Responsible Industrial Practices

Installation of emission filters

Proper wastewater treatment

Strict compliance with environmental regulations

3.4 Effective Waste Management

Prevent open waste burning

Implement proper solid waste management systems

3.5 Sustainable Energy Use

Limit excessive use of air conditioners

Promote renewable energy such as solar power

3.6 Development of Urban Green Spaces

Establish urban forests and green zones within cities to reduce heat and improve air quality.

4. Rural Strategies to Address Heatwaves

4.1 Large-Scale Afforestation

Planting native tree species that:

Provide shade

Support water conservation

4.2 Water Resource Management

Revive traditional water bodies (ponds, wells)

Promote rainwater harvesting

4.3 Regulation of Borewell Usage

Uncontrolled borewell drilling must be restricted to prevent groundwater depletion.

4.4 Protection of Rivers and Sand Resources

Strict control on sand mining is essential to maintain natural river ecosystems.

4.5 Conservation of Forests and Hills

Protecting forests and natural landscapes is a long-term solution to climate resilience.

4.6 Promotion of Traditional Mud Houses

Mud houses naturally remain cooler and are energy-efficient, making them climate-friendly alternatives.

5. Additional Key Measures

Heatwave awareness campaigns in schools and communities

Adjust working hours to avoid peak afternoon heat

Ensure access to drinking water and shaded public spaces

Strengthen healthcare preparedness during heatwaves

Encourage community participation in conserving water, forests, and land

6. Conclusion

Heatwaves are not merely a natural phenomenon—they are a consequence of our lifestyle choices and development patterns.

If corrective actions are not taken immediately, the crisis will intensify in the coming years.

The solutions are within our reach. What is needed is:

Collective responsibility

Increased awareness

Localized and community-driven action

“Saving water, forests, and land is the only way to secure our future.”

छत्तीसगढ़ में बढ़ती हीटवेव: कारण, संकट और समाधान

छत्तीसगढ़ में बढ़ती हीटवेव: कारण, संकट और समाधान

छत्तीसगढ़, विशेषकर रायपुर और बिलासपुर जैसे शहर, पहले से ही अत्यधिक गर्मी के लिए जाने जाते रहे हैं। लेकिन पिछले कुछ वर्षों में यह गर्मी अब सामान्य नहीं रही—यह हीटवेव (लू) के रूप में एक गंभीर संकट बनती जा रही है। तापमान लगातार नए रिकॉर्ड बना रहा है, और इसका सीधा असर मानव जीवन, पर्यावरण, कृषि और जल संसाधनों पर पड़ रहा है।

यह स्थिति अचानक नहीं आई है, बल्कि इसके पीछे कई मानवीय कारण हैं।

हीटवेव बढ़ने के प्रमुख कारण

1. अनियोजित शहरीकरण और कंक्रीट का विस्तार

आज गांवों तक में मिट्टी के घरों की जगह पक्के मकान बन रहे हैं। शहरों में चारों ओर कंक्रीट की सड़कें, पुल और फ्लाईओवर बन रहे हैं।

कंक्रीट गर्मी को सोखता है और धीरे-धीरे छोड़ता है, जिससे "हीट आइलैंड प्रभाव" पैदा होता है।

2. जंगलों की अंधाधुंध कटाई

सड़क, उद्योग और खनन (माइनिंग) के नाम पर बड़े पैमाने पर वनों की कटाई हो रही है।

पेड़ न केवल छाया देते हैं, बल्कि तापमान को संतुलित रखते हैं और वर्षा चक्र को भी नियंत्रित करते हैं।

3. जल स्रोतों का दोहन और उपेक्षा

नदियों का पानी उद्योगों को बेचा जा रहा है

तालाब और कुएं खत्म होते जा रहे हैं

अत्यधिक बोरवेल खुदाई से भूजल स्तर गिर रहा है

नदियों की रेत, जो उनकी जीवनरेखा होती है, का अत्यधिक खनन उन्हें धीरे-धीरे मृत बना रहा है।

4. बढ़ता प्रदूषण और वाहनों की संख्या

शहरों में तेजी से बढ़ती गाड़ियां और उद्योगों से निकलने वाला धुआं वातावरण को गर्म कर रहा है।

ग्रीनहाउस गैसें तापमान को और बढ़ा रही हैं।

5. एयर कंडीशनर का बढ़ता उपयोग

AC से निकलने वाली गर्म हवा बाहरी तापमान को और बढ़ाती है, जिससे एक दुष्चक्र बनता है—जितनी गर्मी, उतना ज्यादा AC, और उतनी ही अधिक गर्मी।

6. पारंपरिक पर्यावरणीय पेड़ों का लोप

ऐसे पेड़ जो पक्षियों के लिए अनुकूल थे और पर्यावरण को संतुलित रखते थे, अब कम होते जा रहे हैं। इससे जैव विविधता और तापमान दोनों प्रभावित हो रहे हैं।

शहरों में हीटवेव से निपटने के उपाय

1. ग्रीन होम और ग्रीन बिल्डिंग को बढ़ावा

छतों पर बागवानी (टेरिस गार्डन)

दीवारों पर वर्टिकल ग्रीनरी

सफेद या रिफ्लेक्टिव पेंट का उपयोग

2. सार्वजनिक परिवहन को मजबूत बनाना

अच्छी बस और मेट्रो व्यवस्था से निजी वाहनों का उपयोग कम होगा, जिससे प्रदूषण घटेगा।

3. उद्योगों का जिम्मेदार प्रबंधन

धुएं के फिल्टर सिस्टम

गंदे पानी का ट्रीटमेंट

पर्यावरण मानकों का सख्ती से पालन

4. कचरा प्रबंधन की सुदृढ़ व्यवस्था

खुले में कचरा जलाना बंद हो और ठोस अपशिष्ट प्रबंधन लागू किया जाए।

5. ऊर्जा का विवेकपूर्ण उपयोग

AC का सीमित उपयोग

सोलर ऊर्जा को बढ़ावा

6. शहरों में हरित क्षेत्र (Urban Forest)

हर मोहल्ले और कॉलोनी में छोटे-छोटे जंगल विकसित किए जाएं।

गांवों में हीटवेव से निपटने की रणनीति

1. बड़े स्तर पर वृक्षारोपण

स्थानीय प्रजातियों के पेड़ लगाए जाएं जो छाया और जल संरक्षण में मदद करते हैं।

2. जल प्रबंधन

पारंपरिक जल स्रोतों (तालाब, कुएं) का पुनर्जीवन

वर्षा जल संचयन (Rainwater Harvesting)

3. बोरवेल पर नियंत्रण

अनियंत्रित बोरवेल खुदाई पर रोक लगाना जरूरी है।

4. नदियों और रेत का संरक्षण

रेत खनन पर सख्त नियंत्रण हो, ताकि नदियों का प्राकृतिक प्रवाह बना रहे।

5. पहाड़ और जंगलों का संरक्षण

वनों और पहाड़ियों को बचाना ही दीर्घकालीन समाधान है।

6. पारंपरिक मिट्टी के घरों को बढ़ावा

मिट्टी के घर प्राकृतिक रूप से ठंडे होते हैं और ऊर्जा की बचत करते हैं।

कुछ अतिरिक्त जरूरी कदम

स्कूलों और समुदायों में हीटवेव जागरूकता अभियान

कार्य समय में बदलाव (दोपहर में काम से बचाव)

सार्वजनिक स्थानों पर पेयजल और छाया की व्यवस्था

हीटवेव के दौरान स्वास्थ्य सेवाओं की तैयारी

स्थानीय समुदायों की भागीदारी से जल, जंगल और जमीन का संरक्षण

निष्कर्ष

हीटवेव केवल मौसम की समस्या नहीं है, यह हमारी जीवनशैली और विकास के मॉडल का परिणाम है।

यदि हमने अभी भी संतुलन नहीं बनाया, तो आने वाले समय में यह संकट और गहरा होगा।

समाधान हमारे पास हैं—जरूरत है सामूहिक जिम्मेदारी, जागरूकता और स्थानीय स्तर पर कार्रवाई की।

चले थे सफर में

“रोज़गार की तलाश में शुरू हुआ सफर, कब समाज सेवा का संकल्प बन गया—पता ही नहीं चला”-संजय शर्मा

संजय शर्मा

जमीनी सामाजिक कार्यकर्ता | समुदाय संगठक | जन-अधिकार एवं वकालत सहयोगी

“रोज़गार की तलाश में शुरू हुआ सफर, कब समाज सेवा का संकल्प बन गया—पता ही नहीं चला।”

संक्षिप्त परिचय 

लगभग तीन दशकों से **Sanjay Sharma का जीवन समाज के हाशिए पर खड़े लोगों, ग्रामीण समुदायों, आदिवासी समाज और जमीनी संगठनों के साथ जुड़कर काम करने में बीता है।

उनकी यात्रा किसी बड़े सपने, पद या योजना से नहीं, बल्कि संघर्ष, ज़िम्मेदारी, जीवन के अनुभव और लोगों के प्रति संवेदनशीलता से शुरू हुई।

उन्होंने न केवल लोगों की समस्याओं को समझा, बल्कि उनके साथ खड़े होकर आवाज़, संगठन, नेतृत्व और अधिकार की दिशा में काम किया।

संघर्ष, सेवा और सामाजिक बदलाव से भरी एक जीवन-यात्रा

संजय शर्मा की यात्रा इस बात का सशक्त उदाहरण है कि सच्चा सामाजिक परिवर्तन बाहर से नहीं, भीतर से आता है—जीवन के अनुभवों से, संघर्षों से, और लोगों के साथ बने रिश्तों से।

वर्ष 1994 में, जब वे स्वयं छात्र थे और पढ़ाई के साथ-साथ आजीविका की तलाश कर रहे थे, तभी उन्हें पहली बार एक संस्था में काम करने का अवसर मिला। यह उनके लिए केवल एक नौकरी थी, लेकिन धीरे-धीरे वही काम समाज के लिए समर्पण में बदलता चला गया।

परिवार के अपने संघर्षों और कानूनी लड़ाइयों ने उन्हें बहुत पहले ही यह सिखा दिया था कि आम लोगों की समस्याएँ केवल कागज़ों से हल नहीं होतीं—उनके लिए संवाद, वकालत, समझ, साहस और लगातार साथ खड़े रहने की जरूरत होती है।

इसी अनुभव ने उन्हें जन-अधिकार, प्रशासनिक संवाद और सामाजिक वकालत के क्षेत्र में मजबूत बनाया।

जब जिम्मेदारी ने जीवन की दिशा बदल दी

सामाजिक क्षेत्र में शुरुआती दिनों में ही उन्होंने संस्था निर्माण का कठिन और वास्तविक चेहरा देखा।

साथियों के साथ मिलकर संस्था बनाने का प्रयास किया, लेकिन परिस्थितियों, गलत फैसलों और भरोसे के टूटने ने उस कोशिश को बिखेर दिया। यह अनुभव आसान नहीं था। लेकिन यहीं से उन्होंने जीवन का एक गहरा सबक सीखा—

“संस्था केवल पंजीयन और परियोजनाओं से नहीं बनती, बल्कि भरोसे, मूल्यों, ईमानदारी और सामूहिक जिम्मेदारी से बनती है।”

यही सीख आगे चलकर उनकी सबसे बड़ी ताकत बनी।

कानून से समाज तक—और समाज से लोगों तक

कानून की पढ़ाई पूरी करने के बाद उन्होंने न्यायालय में भी कार्य किया।

इस दौरान उन्हें न्याय व्यवस्था, लोगों की समस्याओं, अधिकारों और प्रशासनिक प्रक्रियाओं को और गहराई से समझने का अवसर मिला।

लेकिन उनका मन केवल पेशे तक सीमित नहीं रहा।

वर्ष 1997 में उन्होंने फिर से साथियों के साथ एक नई संस्था खड़ी करने का साहस किया। शुरुआत बहुत छोटी थी—न संसाधन, न बड़े सहयोगी, न कोई आसान रास्ता।

फिर भी धीरे-धीरे छोटे अवसरों, छोटे अनुदानों और लगातार मेहनत के सहारे काम आगे बढ़ता गया। यहीं से उनका जीवन केवल नौकरी तक सीमित नहीं रहा—

यह लोगों के साथ चलने, उनकी आवाज़ को मंच देने और जमीनी बदलाव का हिस्सा बनने की यात्रा बन गया।

लोगों के साथ, लोगों के बीच पिछले लगभग 30 वर्षों में उनका कार्य मुख्य रूप से इन क्षेत्रों से जुड़ा रहा है—

@ ग्रामीण एवं आदिवासी समुदायों के साथ काम

@ जन-अधिकार एवं वकालत

@ समुदाय संगठन और नेतृत्व निर्माण

@ जमीनी संस्थाओं को मजबूत करना

@ प्रशिक्षण एवं क्षमता विकास

@ दस्तावेज़ीकरण, रिपोर्ट लेखन और जन-संवाद

@ सामाजिक मुद्दों को प्रशासन और नीति स्तर तक ले जाना

उनकी सबसे बड़ी पहचान यह नहीं कि उन्होंने कितने प्रोजेक्ट किए—बल्कि यह है कि उन्होंने कितने लोगों का भरोसा जीता और कितने संघर्षों में साथ खड़े रहे।

बीमारी, विराम और फिर वापसी

वर्ष 2012 के आसपास स्वास्थ्य संबंधी गंभीर चुनौतियों ने उनकी यात्रा को अचानक रोक दिया। जिस संस्था को उन्होंने वर्षों की मेहनत से खड़ा किया था, वह भी धीरे-धीरे कमजोर होकर बंद हो गई। यह केवल काम का नुकसान नहीं था— यह जीवन के एक बड़े हिस्से के टूटने जैसा था। लेकिन यहीं उनकी जिजीविषा सामने आई।

कई वर्षों की कठिनाई, आर्थिक संकट और स्वास्थ्य-संघर्ष के बाद भी उन्होंने हार नहीं मानी। धीरे-धीरे फिर से खुद को संभाला, और सामाजिक क्षेत्र में अपनी सक्रियता दोबारा शुरू की।

आज भी जारी है सफर

आज भी वे सीमित संसाधनों के बावजूद समाज के बीच सक्रिय हैं। वे विभिन्न राष्ट्रीय संस्थाओं के साथ मिलकर प्रशिक्षण, दस्तावेज़ीकरण, वर्कशॉप, क्षमता विकास और सामाजिक पहल में योगदान दे रहे हैं। वर्तमान में वे विशेष रूप से जुड़े हैं—

वर्तमान कार्यक्षेत्र

# ग्राम अधिकार मंच को पुनर्जीवित करने में

# जमीनी मुद्दों पर वकालत और जन-संवाद में

# ग्रामीण व सामाजिक संगठनों की क्षमता वृद्धि में

# सकारात्मक बदलाव की कहानियों को सामने लाने में

# दस्तावेज़ीकरण, रिपोर्ट लेखन और प्रशिक्षण सहयोग में

एक सच्चाई, जो अक्सर दिखाई नहीं देती

समाज सेवा के पीछे एक व्यक्तिगत संघर्ष भी चलता है—

जिसे लोग अक्सर देख नहीं पाते। आज भी वे अपने व्यक्तिगत खर्चों को पूरा करने के लिए रिपोर्ट लेखन, दस्तावेज़ीकरण, प्रशिक्षण, संसाधन व्यक्ति और सलाहकार कार्यों के माध्यम से आय अर्जित करते हैं।

यह आय नियमित नहीं होती। कभी काम होता है, कभी कई महीनों तक नहीं होता। फिर भी वे डटे हुए हैं। क्योंकि अब यह केवल काम नहीं रहा— यह उनका जीवन-संकल्प बन चुका है।

“उनकी यात्रा हमें यह सिखाती है कि बदलाव हमेशा बड़े संसाधनों से नहीं आता—कई बार वह केवल हौसले, ईमानदारी और लोगों के साथ खड़े रहने की जिद से शुरू होता है।”

My Life Journey in the Voluntary Sector-Sanjay Sharma

My Life Journey in the Voluntary Sector

From Searching for a Job to Finding a Life’s Purpose

I never imagined that my search for a livelihood would one day become my life’s mission.

The Beginning: A Search for Work (1994)

In 1994, while I was still a student, my classes were held at night. Like many young people from modest backgrounds, I needed to find work during the day to support my education and manage my pocket expenses. At that time, I was simply looking for a job — not a career in social development.

A friend of mine, who was working with a non-governmental organization (NGO), introduced me to his organization. He spoke to the Director about me and highlighted my practical experience in advocacy. By then, due to my own family’s long legal struggles, I had already developed a deep understanding of how to deal with legal matters, government systems, and administrative procedures. In many ways, I had become a “semi-lawyer” even before completing my law degree.

Coincidentally, the organization was looking for an Advocacy Coordinator, and I was offered the position with a monthly salary of Rs. 1,500.

Although the NGO sector was entirely new to me, the work itself was not unfamiliar. Standing with people, raising their issues before the government, and navigating administrative systems had already become a part of my life. Because of my existing connections with local administration and my confidence in public advocacy, I was able to take up the role effectively and quickly built a positive reputation.

However, my first formal journey in the voluntary sector lasted only one year.

The First Lesson in Institution Building (1995)

After leaving that job, I returned to my studies. But within a short time, a number of colleagues from the same organization resigned and approached me with a proposal: they wanted to build a new organization and expected me to lead it.

At first, I resisted. I did not believe I was ready for such a responsibility. But after several rounds of discussions and collective meetings over nearly ten days, we finally decided to form a new organization.

In 1995, with pooled contributions and collective determination, we registered the organization. Hoping to strengthen our efforts, we brought in an external associate who we believed would support us. Unfortunately, that decision proved to be a serious mistake.

The organization had been established, resources had begun to come in, and work had started. But suddenly, because of the actions and behavior of one individual, the entire team walked away. Overnight, I found myself completely alone.

That day, I also decided to leave the very organization I had helped create.

This was one of the most painful yet formative lessons of my life. It taught me that building an institution is not only about vision and registration—it is also about trust, shared values, accountability, and the right people.

That lesson has stayed with me forever.

A Shift Toward Law and Professional Maturity (1996–1999)

In 1996, I completed my law studies and began practicing at the District Court. For the next two to three years, I immersed myself in legal practice and developed a deeper understanding of judicial systems, legal procedures, and the realities faced by ordinary people seeking justice.

These years sharpened my analytical thinking, strengthened my ability to present cases, and deepened my commitment to public causes.

Yet, while legal practice gave me valuable experience, it did not provide stable financial support in the initial years. I began to reflect seriously on how I could build a livelihood while remaining connected to people’s issues and grassroots realities.

Building an Organization from the Ground Up (1997 onwards)

In 1997, with a few committed associates, I took the courageous step of establishing another organization.

This time, I was more cautious, more grounded, and more aware of what it takes to build a meaningful institution. But the journey was far from easy. It took four to five years before the organization began to stand on its feet.

The early years were marked by struggle, uncertainty, and survival. Gradually, we received a small fellowship, then a small grant, and eventually a project. From there, the organization began to grow steadily.

Over the years, we worked on issues close to the lives of marginalized communities and tried to ensure that development remained rooted in people’s participation, rights, local leadership, and social justice.

From that point onward, my work in the voluntary sector was no longer just employment. It had become a deep and enduring commitment.

A Productive Phase of Grassroots Work (1997–2012)

From the late 1990s until 2012, we carried out what I consider some of the most meaningful work of my life.

These years were not defined by comfort or abundance, but by purpose, struggle, learning, and impact. We worked closely with communities, local institutions, and grassroots groups, and tried to create spaces where people could voice their concerns, claim their rights, and strengthen their own leadership.

This period also helped me grow not only as a social worker, but as an organizer, trainer, documenter, and institution builder.

However, just as the work had begun to stabilize and mature, life took an unexpected turn.

A Period of Personal and Institutional Crisis (2012–2016)

By 2012, my health had begun to deteriorate significantly. As my physical condition worsened, the organization also began to weaken.

Eventually, due to prolonged health challenges, the organization had to be shut down.

This was an extremely difficult phase of my life. Not only did I have to step back from work that was deeply meaningful to me, but I also faced a severe financial crisis. Rebuilding life and work from zero felt overwhelming.

It took several years to recover physically and mentally.

This phase taught me another powerful lesson: that even the strongest commitment to social work must also be supported by personal well-being, institutional resilience, and financial sustainability.

Re-entering the Sector Through Partnerships (2016 onwards)

After gradually recovering, I re-entered the development sector around 2016, this time through collaboration with national-level organizations.

Since rebuilding an independent organization from scratch was not immediately possible, I began contributing at the state level in different roles. I supported organizations through consultancy, facilitation, documentation, reporting, advocacy, and capacity-building processes.

This phase allowed me to reconnect with the sector, rebuild relationships, and continue contributing meaningfully—even without a strong institutional base of my own.

A New Beginning with Renewed Courage (2018 onwards)

In 2018, I once again gathered the courage to establish a new organization.

This decision came not from convenience, but from conviction. I knew the challenges. I knew the uncertainties. I knew how difficult it would be to begin again without financial backing. Yet, I also knew that my commitment to people’s issues had not diminished.

Because of limited resources, we were not able to launch large independent projects. But rather than waiting passively for funding, I chose to remain active through meaningful and practical efforts.

As a consultant to several national organizations, I began organizing and facilitating state-level workshops, trainings, and capacity-building programs. These efforts helped me return to the field with renewed energy and credibility.

Current Work: Community Platforms, Advocacy, and Public Engagement

Although we are still striving to secure stable funding, we have continued to work through low-cost and voluntary initiatives.

At present, some of the key efforts I am involved in include:

1. Revitalizing Gram Adhikar Manch

We are currently working to strengthen and reactivate Gram Adhikar Manch, a grassroots platform formed some time ago. Through this platform, we are helping communities address local issues and pursue solutions through advocacy, collective action, and public engagement.

2. Creating a Jan Judaw and Social Media Platform

We have also developed a social media-based Jan Judaw platform that serves as a common stage for sharing:

grassroots success stories,

community voices,

local innovations,

NGO initiatives, and

examples of positive social change.

This platform aims to bridge the gap between field realities and the wider public by bringing authentic stories from the ground into public discourse.

3. Capacity Building of Grassroots and Civil Society Organizations

In collaboration with national institutions and networks, I continue to support and organize trainings, workshops, and learning spaces to strengthen the capacities of grassroots organizations and social workers.

The Reality of Livelihood in Social Work

People often ask me a very practical question:

“If you are doing all this social work, what is your own source of income?”

It is a fair question.

The truth is that my personal expenses are met through small professional assignments such as:

documentation,

report writing,

proposal support,

training facilitation,

workshop moderation, and

serving as a resource person for organizations.

This income is highly irregular. Sometimes work comes, and sometimes it does not. There are periods when I receive no assignments for several months at a time.

And yet, despite these uncertainties, I continue.

Because somewhere along the way, this work stopped being just a means of survival.

When Work Became Service, and Service Became Passion

I never noticed exactly when my job transformed into social service, and when my work quietly became my hobby, my commitment, and my life path.

Perhaps it happened because of my connection with people.

Perhaps it came from my own struggles.

Perhaps it emerged from lived experience, curiosity, and concern for justice.

Or perhaps it was simply destiny taking shape through everyday choices.

What I know for certain is this:

I did not enter the voluntary sector with a grand plan.

I entered it while searching for work.

But over time, I found something much greater than employment —

I found purpose.

And even today, despite uncertainty, limited resources, and many unfinished struggles, I continue to move forward with one belief:

If change is possible anywhere, it begins with people — and with standing beside them.

Grassroots Leadership to Environmental Action: The Journey of Sanjay Sharma

Sanjay Sharma’s 30-Year Grassroots Journey: A Carrier of Community Leadership, Public Dialogue, and Environmental Consciousness

Real transformation in rural and tribal India is not brought about by schemes alone. It becomes possible through trust, collective organization, leadership, and respect for local knowledge. Guided by this belief, Sanjay Sharma, CEO of Anmol Foundation, has been working continuously for nearly 30 years toward the upliftment of tribal, poor, marginalized, and vulnerable communities.

Sanjay Sharma’s work goes far beyond conventional social service. It represents a long-term and deeply rooted process of enabling communities to become self-reliant, organized, aware, and capable of leading their own development. He firmly believes that when rural communities come together, understand their own issues, and move collectively toward solutions, sustainable and dignified development becomes possible.

Building Community Leadership through Gram Adhikar Manch 

At present, Sanjay Sharma is playing a significant role in organizing rural communities and developing leadership among them through the initiative “Gram Adhikar Manch”.

The core objective of this initiative is to ensure that village communities themselves are able to identify their social issues, challenges, and opportunities, and take up a leadership role in addressing them and shaping the future of their village society.

Under Gram Adhikar Manch, efforts are being made to build a strong understanding within communities that they are not merely beneficiaries of government schemes, but also builders and decision-makers of their own villages and social systems. Through this process, rural communities are being strengthened socially, economically, and in terms of health and well-being.

This initiative is especially important for people who have long remained on the margins and whose voices have not been adequately heard in the mainstream development discourse. By nurturing leadership at the grassroots level, Sanjay Sharma is helping lay the foundation for a society in which people are aware of their rights and motivated to take responsibility for their own development.

Jan Judaw: A Platform for Recognition, Dialogue, and Grassroots Inspiration

Another important initiative led by Sanjay Sharma is “Jan Judaw”, a people-centered platform designed to bring forward the stories of positive grassroots change.

Jan Judaw is not merely a social media platform; it is a public engagement space that highlights the meaningful efforts taking place at the grassroots level. Across villages, hamlets, and community spaces, there are countless examples of voluntary organizations, community-based organizations (CBOs), youth groups, and women’s collectives doing inspiring and transformative work. Yet many of these efforts often remain outside mainstream attention and recognition.

The purpose of Jan Judaw is to document, collect, and amplify such successful community stories and initiatives, so that they receive the visibility, appreciation, and wider recognition they deserve.

Through this platform, Sanjay Sharma is advancing efforts to:

Give visibility to the work of grassroots voluntary organizations and CBOs

Document success stories, innovations, and community-led efforts

Facilitate exchange of experiences and mutual learning among organizations and communities

Strengthen positive initiatives by helping them gain social recognition and encouragement

The vision behind Jan Judaw is simple yet powerful: good work should not only be done, it should also be seen, shared, and celebrated, so that it can inspire others and be replicated elsewhere.

Strengthening Networks of Voluntary Organizations

Sanjay Sharma’s work is not limited to direct engagement with communities. He is also actively involved in bringing together voluntary organizations at the state level and strengthening collaboration among them.

He believes that when organizations remain connected, share experiences, and build a collective understanding of emerging issues, their social impact becomes much stronger and more meaningful.

With this perspective, he has been contributing to the creation of a state-level network of voluntary organizations, where civil society groups can:

Learn from one another’s experiences

Build understanding on new and emerging social and development issues

Create a more positive and collaborative working environment

Foster trust and cooperation around citizen-led and community-based initiatives

This effort is not merely about institutional networking. It is also about making civil society more effective, responsive, sensitive, and accountable in addressing the realities of the communities it serves.

Promoting Nature Education and Environmental Awareness

Sanjay Sharma’s work does not stop at social and community development. He also considers environmental conservation and nature education to be an essential part of social transformation.

At present, he is leading a Nature Education Campaign across 10 districts in the state, involving CBOs, NGOs, students, and youth leaders.

The objective of this campaign is not limited to providing environmental information. It seeks to build within people a deeper sensitivity, responsibility, and practical connection with nature and the environment.

Through this campaign, communities, youth, and students are being encouraged to understand that environmental protection is not a separate or isolated issue. Rather, it is directly linked to life, livelihoods, health, culture, and the future of communities.

Reviving Traditional Ecological Knowledge

One of Sanjay Sharma’s most important concerns is the gradual disappearance of the traditional knowledge, practices, and lived wisdom that rural and tribal communities have historically used to protect and sustain their environment.

Under the pressure of modern development models and market-driven lifestyles, the community-based knowledge systems that once guided the conservation of water, forests, land, biodiversity, and local natural resources are increasingly being pushed to the margins.

He strongly believes that protecting the environment cannot depend only on modern technical interventions. It also requires that we bring back, respect, and revitalize the knowledge, practices, and experiences of local communities.

Even today, rural societies possess valuable traditional methods such as:

Local systems of water conservation

Community traditions of forest and natural resource management

Knowledge related to biodiversity and seed conservation

Sustainable lifestyles based on the balanced use of natural resources

Cultural practices rooted in co-existence with nature

Sanjay Sharma’s effort is to ensure that these local ecological knowledge systems are revived, documented, and passed on to the younger generation, so that environmental protection becomes not just a slogan, but a way of life.

Not Just a Person, but a Journey of Ideas and Commitment

Sanjay Sharma’s work is a powerful example of the fact that real grassroots transformation does not depend only on resources. It requires vision, commitment, consistency, and a deep connection with communities.

His 30-year journey teaches us that:

Communities can be organized and empowered through leadership development

Positive local efforts can be connected to create spaces of public dialogue and recognition

Institutions can be networked to build collective learning and shared strength

Environmental protection can be strengthened through the integration of traditional wisdom and modern understanding

At a time when development conversations often remain confined to cities, institutions, and policy documents, people like Sanjay Sharma remind us that the true future of India lies in its villages, communities, local leadership, and indigenous knowledge systems.

Conclusion

Through Anmol Foundation, the work being carried out by Sanjay Sharma is not merely about implementing projects. It is part of a larger and ongoing process of building a sensitive, empowered, self-reliant, and community-driven society.

His work teaches us that when communities are connected to their own strength, identity, rights, and knowledge, they can become the most powerful drivers of both development and environmental protection.

His journey is not only inspiring, but also deeply relevant to the present time—when the future demands that we move forward by bringing together community, dialogue, leadership, and nature as one integrated path toward sustainable and just development.